Краткий курс лекций история политических и правовых учений

Голосов: 1 Данное пособие подготовлено на кафедре государственно-правовых дисциплин Восточно-Сибирского государственного технологического университета в соответствии с государственным стандартом. Оно включает в себя все структурные элементы, необходимые для изучения истории политических и правовых учений как одного из базовых курсов в обучении юристов: тематический план, методические рекомендации, программа курса, краткий курс лекций, темы и планы семинарских занятий, списки рекомендуемой литературы, вопросы и задания для промежуточного контроля, вопросы для итогового тестирования и контроля экзамена. Пособие предназначено для студентов юридического профиля дневного обучения. Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDF-документа и предназначен для предварительного просмотра. Изображения картинки, формулы, графики отсутствуют.

Пожалуйста, подождите пару секунд, идет перенаправление на сайт...

Оценить оценило: 1 Аннотация к книге "История политических и правовых учений. Краткий курс лекций" Непосредственной сдаче экзамена или зачета по любой учебной дисциплине всегда предшествует достаточно краткий период, когда студент должен сосредоточиться, систематизировать свои знания. Выражаясь компьютерным языком, он должен "вывести информацию из долговременной памяти в оперативную", сделать ее готовой к немедленному и эффективному использованию. Специфика периода подготовки к экзамену или зачету заключается в том, что студент уже ничего не изучает для этого просто нет времени : он лишь вспоминает и систематизирует изученное. Предлагаемое пособие поможет студентам в решении именно этой задачи применительно к курсу "История политических и правовых учений". Содержание и структура пособия соответствуют требованиям Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования. Издание предназначено студентам юридических вузов.

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ. «История правовых и политических учений»

В советское время также использовался марксистский метод материальной диалектики. Русской философии не был присущ материализм! Требуется критическое отношение к источникам и научный объективизм. Основные направления политической и правовой мысли Древней Индии не лекция. Формирование политической и правовой мысли Древней Индии осуществляется под влиянием мифологических и религиозных представлений.

С этим связано то доминирующее положение, которое занимали жрецы брахманы в духовной и социально-политической жизни Древнеиндийского общества. Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в ряде древнеиндийских памятников 2 тыс. В них говорится о делении общества на 4 варны сословия , которые созданы богом из Пуруши мирового тела.

Члены всех варн были свободны. Сами варны и их члены были неравноправны: две первые жрецы [брахманы] и войны [кшатрии] были господствующими, а две оставшиеся торговцы и ремесленники [вайшьи] и шурды, стоящие в самом низу —подчиненные. Брахманизм получил свое дальнейшее развитие в древних памятниках в Упанишадах. Все сословия и их члены должны были следовать божественному предустановлению для них — дхарме.

Господством пользовались жрецы, предопределяющие толкование законов для различных сословий и их членов.

Идеология брахманизма пронизывает дхармасутры и дхармашастры — правовые сборники. К 2 в до н э появляются Законы Ману. В Законах Ману воспроизводятся и закрепляются положения вед и упанишад о делении общества на варны и неравенстве.

Согласно им, царь должен чтить жрецов, следов их наставлениям. Главное назначение царя- быть охранителем системы варн и всех кто следует присущей им дхарме. Существенная роль в Законах Ману отводится вопросу наказаний весь мир подчиняется посредством наказания. Неравенство прав и обязанностей различных варн включает их неравенство перед законом в вопросах преступления и наказания. Привилегии у жрецов. Исходя из представления о переселении душ, используются земные наказания и загробные кары.

С критикой данного положения выступал Сиддхартха, прозванный Буддой просветленный. Он отверг мысль о боге как верховной личности и правителе мира, дела человеческие зависят от собственных усилий. Жрец для буддистов это не член привилегированной варны, а всякий человек, который путем совершенства своими усилиями достиг этого. Закон в понимании буддистов - управление миром природы, закономерность.

Для разумного поведения необходимо познание и применение этого закона. Измен подходят и к наказанию. Недопустимо применение наказания при отсутствии вины. Буддистские идеи стали оказывать влияние на государственную политику и законодательство.

Во время правления Ашоки буддизм признан государственной религий. Политическая и правовая мысль Древнего Китая не лекция Основателем даосизма наиболее влиятельным учением общественно- политической мысли Древнего Китая считается Лао-Цзы.

Традиции дао - проявление небесной силы. В отличии от них, Лао-Цзы характеризует дао как независимость от небес владыки, естественный ход вещей, естественную закономерность. Дао определяет закон неба как закон природы общества.

Оно олицетворяет высшую добродетель и справедливость. Существенную роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержания от активных действий недеяние в этом учении выступает как призыв богатых воздерживаться от притеснения народа. Все неестественное культура ,законодательство согласно даосизму это откланяется от дао и есть ложный путь. Влияние естественных факторов на общественную и политическую жизнь по данной концепции осуществляется таким следованием дао, которое означает отказ от культуры и простое возвращение к естественному образу жизни, нежели дальнейшее совершенствование общества, государства, закона на основе и с учетом требований дао.

Лао-цзы критикует войны, насилие. Однако восхваляя недеяние, лао призывал к пассивности то есть к патриархальной простоте, к жизни в маленьких поселениях, отказу от письменности. На протяжении многих веков она влияла на мировоззрение китайцев.

Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Государство трактовалось им как большая семья, власть императора уподоблялась власти отца, а отношения правящих и подданных как младших, зависящих от старших. Конфуций выступал за аристократические концепции правления, простой народ полностью отстранялся от правления. Подчиненные благородным мужам, лучшим, высшим, старшим. Его политический идеал состоял в правлении аристократической добродетели и знания.

Будучи сторон ненасильственных методов правления, он призывал правителей и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Этот призыв обращался прежде всего к правящим, поскольку соблюдение ими требований добра играло важную роль в отношениях с подданными. К подданным призыв состоял в послушании и почтенности к старшим.

Политическая этика Конфуция направлена на достижение мира между верхами и низами, стабильность правления. Отрицание относился он и к внешним войнам, завоевательным походам. В целом добродетель трактовалась как комплекс этико-правовых норм и принципов, в которые входят правила ритуала, заботы о людях, преданности и т. Законодателю он уделял вспомогательную роль. Социально-политическую нагрузку несет принцип изменения имени т. Канфуцианство было признано влиятельным течением политической мысли и стало играть роль государственной религии.

Мо-цзы основал школу моистов. Он выражал интересы мелких собственников, ремесленников чье положение было неустойчиво. Моисты осуждали замещение государственных должностей по принципу происхождения и родства так как считали, что люди равны. На государственную службу следует выдвигать более мудрых, независимо от происхождения. Источником мудрости является не знания из книг, а жизненный опыт.

Поэтому управление государством не требует обучения. В противовес Конфуцианским принципам человеколюбия, они выдвигают принцип всеобщей любви так как считают что истинное человеколюбие должно быть одинаково для всех независимо от сословия.

Всеобщая любовь истолковывается как взаимовыгода. Из бескорыстной добродетели всеобщая любовь превращается в расчетливое услужение для получения выгод. Идеальным организацией власти считается государство с мудрым правителем и отлаженной исполнительной службой. Для установления полного единства государству предлагается насаждать единомыслие, искоренять вредные учения, поощрять доносы. Поддерживать данный порядок необходимо посредством наказаний и наград.

Таким образом идеи равенства были отброшены. Ученый мо-цзы занимает промежуточное положение между Конфуцием и легистами. Интересы имущей и служивой знати отстаивают легисты. Представители Шан Ян, инициировали реформу узаконения частной собственности. Легисты разработали учение о технике отправления власти, руководство стремлением служивой знати. Другие особенности составляли элементы, исторически подходящие к общественным явлениям.

Идеология легизма намечала проведение общественных комплексных экономических и политических реформ. Всю власть предлагали сосредоточить в руках правительства, лишить наместников властных полномочий. Намечалось упразднение передачи должности по наследству.

На административные посты выдвигали тех, кто зарекомендовал себя верным государству. Предусматривалась продажа должностей. Легисты считали необходимым подчинять семейные кланы местной администрации. Предлагали установить единые для всего государства законы. Отношения между властью и народом рассматривались как противоборство враждебных сторон.

Высшая деятельность государя — создание могущественной власти. Легизм содержал более полную программу централизованного государства. Применение легистких учений привело к усилению деспотизма.

Конфуцианство дополнилось новыми идеями и утвердилось в качестве государственной религии. Моисты постепенно отмирают.

Конфуцианство оставалось официальным политическим учением до 1913г.

Игорь Мачин: История политических и правовых учений. Краткий курс лекций

Название: История политических и правовых учений - Краткий курс. Автор: Нерсесянц В. Настоящий курс посвящен всемирной истории политической и правовой мысли.

История политических и правовых учений. Учебно-методическое пособие

В советское время также использовался марксистский метод материальной диалектики. Русской философии не был присущ материализм! Требуется критическое отношение к источникам и научный объективизм. Основные направления политической и правовой мысли Древней Индии не лекция. Формирование политической и правовой мысли Древней Индии осуществляется под влиянием мифологических и религиозных представлений. С этим связано то доминирующее положение, которое занимали жрецы брахманы в духовной и социально-политической жизни Древнеиндийского общества. Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в ряде древнеиндийских памятников 2 тыс. В них говорится о делении общества на 4 варны сословия , которые созданы богом из Пуруши мирового тела. Члены всех варн были свободны.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: История политических и правовых учений

История политических и правовых учений - Краткий курс - Нерсесянц В.С.

История политических и правовых учений Краткий конспект лекций Составитель: ст. Гарбузова Е. ТЕМА 1. Предмет и метод истории политических и правовых учений; 2.

Лекция 2: Политические и правовые учения древнего Востока. 14 стр. Лекция Миронова О.О. Краткий курс: история политических и правовых учений. Книга: История политических и правовых учений. Краткий курс лекций. Автор​: Игорь Мачин. Аннотация, отзывы читателей, иллюстрации. Купить книгу. Скачать: История политических и правовых учений: конспект лекций. но любой учебной дисциплине всегда предшествует достаточно краткий период.

Тема 3. Политическая и правовая мысль в Древней Греции 3. Тема 4.

История политических и правовых учений краткий курс лекций

.

.

.

.

.