Взаимоотношение человека и природы

У забайкальцев преобладало скотоводство, наряду с которым начиналось развитие земледелия. Среди бурят были развиты промысловые виды деятельности охота, рыболовство, лесной промысел, извоз, кузнечество, плотничество, переработка продуктов земледелия. На развитие сельского хозяйства и размещение его отдельных отраслей в тех и иных зонах существенное влияние оказывает рельеф, климат и почвы. Часть территории юго-восточной Сибири Забайкальская область представляет собой преимущественно горную страну, лежащую довольно высоко над уровнем моря. Климат края резко континентальный, со значительными колебаниями температуры воздуха не только в течение года, но и суток, с малым количеством осадков зимой и сравнительно большим количеством их летом, коротким безморозным периодом. В северных районах преобладают горно-таежные ожелезненные почвы. В более населенных южных районах — малогумусовый, маломощный чернозем, каштановые, песчано-каштановые, слабо-подсоленные, слабо-подзолистые песчаные почвы, в населенных частях Баргузинского округа — темно-каштановые, лишь отдельными пятнами встречаются черноземные и серые лесные почвы.

ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ОБЩЕСТВА И ПРИРОДНОЙ СРЕДЫ

Взаимоотношение человека и природы Взаимоотношение человека и природы сочинеие Человек и природа единое целое. Как люди зависят от природы, так и природа зависит от людей и важно достичь гармонии в этих взаимоотношениях. Мы многое получаем от природы для жизни — воду, пищу, свет, полезные ископаемые и другие источники быта, без которых человечество не может обойтись. С развитием общества и цивилизации мы берем все больше и больше от природы, не отдавая ей взамен ничего. Строятся новые предприятия, растут города, изобретаются новые технологии, но при этом люди не задумываются над тем, что природу нужно беречь, охранять, ибо все, что она нам дает, не вечно.

Взаимоотношение человека и природы сочинеие

Взаимоотношения человека, природы и культуры на различных исторических этапах 5. Взаимоотношения человека, природы и культуры на различных исторических этапах В основу деления истории развития человечества на этапы могут быть положены разные критерии, разные подходы. Рассмотрим тот, где исторические периоды выделяются сообразно основным формам деятельности человека. Первый период — его можно назвать биогенным ввиду доминирования биологических факторов — характеризуется очень большой зависимостью человека от природы.

Характер человеческой жизни и деятельности — приспособительный, адаптационный. Основные занятия — собирание плодов, кореньев, охота. Сообщества людей строятся по родо-племенному принципу, на основе кровного родства. Все это объективно и субъективно сближает человека с окружающей его природой, он ощущает себя зависимым от многих непонятных ему явлений.

Его успех и подчас жизнь зависят от умения наблюдать, сопоставлять, понимать явления природы. Постепенно накапливаются знания, но развивается не только способность абстрактного мышления, но и умение удивляться, восхищаться.

Древний человек своими действиями наносил иногда и серьезный вред природе, например был источником лесных пожаров или истребил некоторые виды животных. Однако масштабы его деятельности, немногочисленность древнего человека минимизировали этот ущерб. В культуре этого периода доминировал целостный взгляд на природу, ее культ, обожествлялись и отдельные стихии — огонь, вода и даже отдельные виды животных и растений.

Дошедшие до нас ритуалы заклинаний говорят о том, что человек просил животных, на которых собирался охотиться, не считать его врагом, так как его вынуждает к охоте необходимость, т. По остаткам нехитрого быта видно, что украшались и посуда, и одежда, и оружие — красота, пусть своеобразно понимаемая, уже была компонентом жизни людей. Определенного рода равновесие гармония с природой сопровождалось устойчиво доброжелательными отношениями людей между собой.

Но когда они, став изобретательнее и предусмотрительнее, открыли употребление огня, то обратились и к более горячим, т. Но существовал ли в действительности тот идеал отношений человека с природой, который призывал возродить Ж. Идеал, который в конце XIX века разочарованный в европейской цивилизации П. Жизнь человека была тогда коротка, полна лишений, болезней, голода и испытаний, мораль — жестка и однозначна, культы и обряды подчас чрезмерно жестоки. Весь этот длительный период — с VIII—III тысячелетий до нашей эры вплоть до дня сегодняшнего можно назвать техногенным и логично разбить на два больших этапа: аграрный и промышленный — по доминирующему виду хозяйства.

На первом этапе в отношении человека к природе сочетаются большее понимание и изощренность в использовании с бережным отношением, иногда в силу необходимости, так как зависимость его от сил природы еще чрезвычайно велика. Там, где долгое время ведется оседлое хозяйство, люди хорошо знают особенности местной почвы, климата и добиваются результатов за счет понимания этих особенностей, уважения к ним например, ежегодный праздник разлива Нила в Древнем Египте. В культуре таких народов существенную роль играют владение сложными агротехническими приемами, знание календаря, циклического характера явлений природы и т.

Это находит глубокое отражение и в духовной культуре. Например, трепетное, тонкое отношение к природе характерно для Древнего Китая. Первый из них истолковывается английским исследователем Дж. По мнению Дж. Общество поощряло наблюдательное отношение к природе.

Человек старался использовать содержащиеся в природе источники энергии, сводя до минимума свое вмешательство в природные механизмы. В религиозно-философских учениях даосизма и конфуцианства закреплены не только идеи целостности природы, но и идеалы невмешательства в общий порядок вещей, текучести, невыразимости первоосновы бытия, недеяния как благого принципа, идеалы жизни сообразно природе.

В то же время в Китае начиная со Средневековья идеалом совершенства стала считаться вещь, в которой ее природная основа так трансформирована, что внешне никак не проявляется фарфор, больше похожий на стекло, чем на изделие из глины, или блюда китайской кухни, которые считаются удачными, если нельзя определить на вкус, из чего они приготовлены. Такое же отношение к природе сформировалось и в средневековой Европе.

К сожалению, и позже, в эпоху Возрождения, природа воспринималась как нечто дикое, что необходимо преодолевать: во французских парках, например в знаменитом парке Версаля, глядя на посадки, воспринимаешь их прежде всего как искусственный орнамент или прекрасный ковер и лишь затем видишь, что в основе его живые цветы и кустарники.

Ценности общения с естественной природой, сохранения ее культивируются, например, в современной Японии. Имеется в виду, что человек обогащается духовно, чувствуя свое единство с великим мировым потоком, с жизнью природы.

Кстати, таковы и особенности японской кухни — минимум обработки и максимум естественности в виде и вкусе блюд. Та же идеология ценностей натуральной жизни заложена и в английском парке, где немалыми усилиями ландшафтных архитекторов и садовников создается ощущение уголка природы, не тронутого человеком.

В идеале парк похож на уголок леса, и в этом его прелесть. Особое место в истории человечества и его отношений с природой принадлежит Античности. В культуре этого периода был прорыв к гармонии: природа ставилась очень высоко, высшим ее проявлением выступает Космос как всеобъемлющее Целое, Единое, прекрасное и законосообразное.

Человек как микрокосм представляет собой некое уменьшенное подобие макрокосма, органически связан с ним через логос, пронизывающий все мироздание и как высший закон его существования благодаря чему Космос подобен живому разумному существу , и как основа разума человека для познания Космоса.

И боги Древней Греции тесно связаны с природой: они не только покровительствовали всем ее явлениям, но и появляться предпочитали в ее красивейших уголках — в лесах и рощах, у звенящих ручейков или на морском берегу. Жили они на красивейшей горе Олимп и сами были прекрасны: Зевс — громовержец, Артемида — богиня лесов и охоты, Гера — богиня вечной юности, Афродита — богиня любви и красоты, златокудрый Аполлон — покровитель искусств, грозная Афина — богиня мудрости, легкокрылый Гермес — посланец богов — все они гармоничны телом и яснолики.

При этом надо заметить, что далеко не у всех народов встречается подобное открытое возвеличивание красоты — вспомним, как страшны боги многих культур Южной Америки, например ацтеков, тольтеков, или сколько уродливых созданий в пантеоне божеств Древнего Китая. В Древней Греции красота людей и природы славили собой прекрасный Космос, так как были ему подобны. Это находило свое отражение и в архитектуре: храмы, возводимые в честь богов, вписывались в природный ландшафт, как бы вырастали из него, были полны света и воздуха, символизируя единство человека, природы и богов.

Любование природой и произведениями искусства было неотъемлемой частью культуры человека Античности. А в самом человеке ценились как его природные физические качества сила и красота тела, в том числе обнаженного, гармонично развитого, воспринимаемого в движении , так и таланты художника, мудреца, оратора , т.

Один раз в четыре года устраивали Олимпийские игры. Они были так важны, что на время их проведения прекращались даже войны. Соревновались на них не только атлеты, но и поэты, певцы. Счет лет, т. К сожалению, эта попытка пойти путем гармонического развития человека в единстве с природой не имела продолжения в дальнейшей европейской истории и культуре.

Немаловажную роль в этом сыграло христианство. Сущность человека раздваивалась: только дух важен, тело же должно быть покорено, ибо изначально греховно. Но отношение к телу человека в европейской культуре еще долгие века после Средневековья оставалось сложным. Итак, преодолев свою внутреннюю природу, человек должен бороться со стихийными силами природы внешней, господствовать над ней, ибо, КЭ.

К СКЭ. Отсюда можно сделать вывод о высшем моральном оправдании полного и безраздельного господства человека над природой. Такая трактовка Библии позволяла человеку делить все в природе на полезное и вредное именно для человека и с этой точки зрения решать, что должно сохраняться, а что уничтожаться.

Как это ни покажется странным, но такая трактовка отношения к природе дожила и до наших дней. Вот, например, что говорит один из виднейших экологов США профессор Д. Большинство из них усвоило подход к охране природы, который я назвал бы утилитарным.

Суть его состоит в том, чтобы оберегать лишь те виды животных и растений, которые приносят пользу человеку. Причем тут имеется в виду сиюминутная выгода. Я думаю, что здесь отчетливо видно влияние христианского учения, впитанного многими поколениями американцев. С точки зрения экологических ценностей ситуация начала резко меняться с началом второго этапа техногенного периода — промышленного.

Его начало приходится на XVI XVII века — бурное зарождение экспериментальной науки и, главное, техники, овладение искусственной энергией вначале — паровой , резкий рост масштабов производства, изготовление материалов, не существующих в естественной природе, освоение недр Земли, интенсификация за счет применения техники сельскохозяйственного производства. Все это приводит и к резким изменениям в культуре. Современная материальная культура более всего воплотилась в технике, и она подчинила себе и жизнь, и хозяйство, и сознание современного человека.

Одним из первых эту опасную тенденцию заметил Н. Человек, который перестал быть образом и подобием Божиим, превращается в наше время в образ и подобие машины [14]. Изменяются цели, ценности человека, стиль его мышления.

Резко возрастают его потребности, объем знаний, меняется его отношение к себе и к природе. И хотя в более консервативном, традиционном укладе жизни прежних веков человек считал себя выше природы, но в этой иерархии было и сдерживающее начало: ответственность перед Богом за то, что передано в управление человеку. Потреблять, но не злоупотреблять — так можно коротко выразить эту концепцию экологических ценностей, в ней отношение к природе этически окрашено.

Принципиально иная концепция складывалась на втором этапе техногенного периода, при развитии капиталистического хозяйства. Она исходит из представления природы исключительно как объекта для удовлетворения потребностей человека: природа не храм, а мастерская. При такой установке исключается какой-либо этический аспект в отношении человека к природе или даже сводится к прагматическому.

В связи с этим профессор Г. Миллер из пресвитерианского колледжа Святого Андрея пишет, что установка большинства наций может быть представлена восемью убеждениями: Человек есть источник всех ценностей антропоцентризм. Природа существует для нашего использования. Наши первые цели — производство и потребление материальных благ. Материальные и энергетические ресурсы безграничны, потому что человеческая изобретательность всегда их обеспечит.

Производство и распределение благ должно возрастать, потому что каждый имеет право жить по определенному жизненному стандарту. Нам нет необходимости адаптироваться к природной среде, потому что мы сами можем приспосабливать ее для удовлетворения наших потребностей посредством науки и техники.

Главная функция общества — помощь индивидам и корпорациям в освоении окружающей среды для увеличения богатства и власти. Идеалом личности является самодеятельный индивид, который действует для своей пользы, избегая неприятностей [15, с.

В России XIX века подобные тенденции проявлялись слабее, чем на Западе, однако они связывались с возникшей у части общества тягой к нигилизму — отрицанию всех прежних моральных ценностей, часто — с безверием — воинственным атеизмом, с потребностью разрушения и пренебрежением ко всему устойчиво-консервативному, в том числе и к природе.

С тревогой и болью показан подобный тип человека, оторвавшего себя от корней, И. Культура, в которой доминируют подобные установки по отношению к природе, не имеет потребности в формировании представления об окружающей среде как системе, нуждающейся в сохранении. Быстро возрастающий объем сведений о природе имеет лишь экономико-практическое значение.

Естественно предположить, что в такой культуре неизбежно должен углубляться кризис в отношениях человека с природой. В действительности это предположение полностью оправдывается. Мышление в том числе научное современного человека имеет явный уклон в сторону инженерного, антиэкологического стиля. Такой стиль чрезвычайно помогает при изучении отдельных объектов, особенно неживой природы, но не позволяет осознать неповторимость всего живого, уникальность каждого события и системный характер природы.

Такое мышление сложилось в науке и обнаруживает свою недостаточность в современной фазе отношений человека с природой. В рассмотренной нами периодизации должен существовать третий период — ноогенный разумно-системно-преобразовательный , получивший свое название от понятия ноосферы, введенного Тейяром де Шарденом 1881—1955 и В.

Сочинение Взаимоотношения человека и природы рассуждение

О том, как хороша природа, Не часто говорит народ Над этой бледной синью вод. Не о закате, не о зыби, Что серебрится вдалеке, — О сплаве леса по реке. Маршак Красоту окружающего мира поэты, художники и писатели воспевали во все времена. Природе посвящены сотни тысяч стихов и песен.

Взаимоотношения человека и природы

Махотлова М. Махотлова, А. Карашаева, З. Рассматриваются альтернативные пути сосуществования человека и природы. Ключевые слова: окружающая среда, человек и природа, общество и природа, охрана природной среды, экологический кризис. Makhotlova M. Discusses alternative ways of coexistence of man and nature.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Мульт про отношение человека к природе

5.2. Взаимоотношения человека, природы и культуры на различных исторических этапах

Тесты Взаимоотношения человека и природы Человек и природа неразделимы. Мы неразрывно связаны с окружающим нас животным и растительным миром и в немалой степени зависим от него. Не случайно проблема взаимоотношений человека и природы настолько злободневна. Наше кровное родство со всем сущим очевидно. Для многих из нас природа является предметом восхищения, душа расцветает от общения с ней.

Сочинение Взаимоотношения человека и природы рассуждение. Природа к человеку добра и щедра. У нее есть все, что необходимо человеку для. Рассматривая основные тенденции взаимоотношения и взаимодействия человека и природы в динамике социально-культурной жизни, можно увидеть. Глава 2. ВЗАИМООТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ. В XIX веке главными занятиями сельских жителей являлись скотоводство и земледелие​.

В итоге появился человек, существо, совершеннее всего, что было и есть. Человек - венец природы. Казалось бы, он должен быть благодарен своей матери природе за то, что она дала ему жизнь и все условия для существования. Но чем больше человек приспосабливался и развивался, тем меньше думал о последствиях своей деятельности, касательно природы.

Вы точно человек?

Взаимоотношения человека и природы Сочинение Взаимоотношения человека и природы рассуждение Природа к человеку добра и щедра. У нее есть все, что необходимо человеку для проживания. Если человек будет разумен, используя все эти богатства, сохранит и приумножит то, что уже дано природой, то он сможет всегда жить безбедно. Но отношение человека к природе видно наглядно, стоит только посмотреть в свое окно. Там дым и смог от котельных и заводов, горящих свалок, автомобильных выхлопов. Загрязненная почва, непригодная для питья вода.

Человек и природа: нерушимая взаимосвязь, постоянное взаимодействие

.

Взаимоотношение человека и природы, как философская проблема

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Воздействие человека на природу