Эпизод в лысых горах война и мир

Есть что добавить? Толстого — это роман, на страницах которого раскрывается сложный внутренний мир множества героев. У каждого из них жизнь наполнена событиями, которые, по задумке автора, обязательно оказывают влияние на человека, приводя его на путь самосовершенствования. И этот путь отнюдь не усыпан розами. Первым событием, которое подтолкнет его на путь самосовершенствования, является война 1805 года. К тому времени еще достаточно молодой князь Андрей уже успевает разочароваться в высшем обществе, в семейной жизни, которую он считает обузой. Позиция его в первом томе романа — это конфликт с окружающей средой.

Война и мир (Толстой)/Том I/Часть I/Глава XXII

Андрей Михайлович Ранчин 1964 — историк русской литературы; доктор филологических наук, преподаватель филологического факультета МГУ. Толстого Толстой Л. Лысые Горы наделены значением священного пространства. Священный ореол Лысых Гор проявляется, как считает Е. Наконец, согласно мнению исследовательницы, Лысые Горы — своеобразная символическая замена святого города Киева. Ведь кое-кто из странников совершал паломничество в Киев к киевским святым горам, по летописной легенде, благословленным апостолом Андреем ; одну из странниц, привечаемых княжной Марьей, зовут Федосеюшка Феодосия , и это имя напоминает о великом киевском святом Феодосии Печерском.

Том третий. Часть вторая

Ранчин А. Лысые Горы: к символическому значению топонимики в "Войне и мире" Название "Лысые Горы" весьма выразительно и необычно. Недавно на страницах газеты "Литература" Е. Полтавец предложила толкование названия имения Болконских как символического; по ее мнению, Лысые Горы ассоциируются с горой Голгофой собственно, это имя значит "Череп", "Лобное место" , на которой был распят Христос.

Лысые Горы наделены значением священного пространства. Это имя указывает на "христоподобие" князя Андрея Болконского как мученика: князь Андрей, не спасающийся от гранаты на Бородинском поле и жертвующий собою, подобен Христу, добровольно принимающему крестную смерть. Священный ореол Лысых Гор проявляется, как считает Е. Полтавец, и в изображении усадьбы как приюта "божьих людей": княжна Марья постоянно привечает в Лысых Горах странников, юродивых. Наконец, согласно мнению исследовательницы, Лысые Горы — своеобразная символическая замена святого города Киева.

Ведь кое-кто из странников совершал паломничество в Киев к киевским святым горам, по летописной легенде, благословленным апостолом Андреем ; одну из странниц, привечаемых княжной Марьей, зовут Федосеюшка Феодосия , и это имя напоминает о великом киевском святом Феодосии Печерском. Полтавец обратила внимание на совпадение слова Горы в названии имения и гор как символически осмысленного еще в ранней древнерусской словесности элемента киевской топографии; не прошло мимо ее внимания и тезоименитство князя Андрея и апостола Андрея.

Гора, голова и пещера в "Капитанской дочке" А. Пушкина и "Войне и мире" Л. Представление о наличии в тексте "Войны и мира" глубинных символических структур, на чем настаивает Е. Полтавец, бесспорно, однако данное ею толкование, как я полагаю, сомнительно. Прежде всего, соотнесенность смертельного ранения князя Андрея Болконского с крестной смертью-жертвой Христа едва ли существует. Об этой соотнесенности подробно сказано в другой статье Е.

Полтавец: Полтавец Е. Полтавец истолковывает смерть и даже ранение князя Андрея как вольную жертву в подражание Христу наподобие кончины святого мученика, страстротерпца, проводя параллель с предком князей Волконских и предком Л.

Толстого по материнской линии святым Михаилом Всеволодовичем, князем Черниговским, убитым по приказанию хана Батыя в 1245 или 1246 г. Князь Андрей, утверждает исследовательница, будто бы стоит на Бородинском поле под огнем французской артиллерии и не прячется от гранаты, движимый жертвенными побуждениями.

Такая интерпретация противоречит тексту "Войны и мира". Во-первых, в ранении полковника Болконского нет ничего исключительного: полк князя Андрея находится в резерве у Семеновского оврага, на линии русских позиций, которая действительно подвергалась сильнейшему артиллерийскому обстрелу. В описании обстрела, которому подвергается полк князя Андрея, отражено реальное событие Бородинской битвы — обстрел гвардейских Преображенского и Семеновского полков, находившихся в резерве, во второй линии русской обороны: "На Бородинском поле Семеновский и Преображенский полки были поставлены в резерв позади батареи Раевского.

Они простояли под выстрелами сначала вражеской артиллерии, а затем и пехоты 14 часов и выдержали это испытание "стойко, с невозмутимым хладнокровием, каким должны были обладать отборные войска". Именно этот эпизод описывает Л. Семеновская история: 16—18 октября 1820 года.

Цитируется дневник П. Пущина: Пущин П. Во-вторых, нежелание князя Андрея прятаться от гранаты — следствие гордости, оно мотивировано офицерской честью: "— Ложись, крикнул голос адъютанта, прилегшего к земле. Князь Андрей стоял в нерешительности. Собрание сочинений: В 22 т. В дальнейшем текст "Войны и мира" цитируется по этому изданию; том обозначаемый римской цифрой и страницы обозначаемые арабскими цифрами указываются в тексте.

Естественная привязанность к жизни и страх смерти борются в душе князя Андрея с представлением о чести, с гордостью — чувством, в главном все-таки, по Толстому, ложным, — с тем чувством, которое движет Наполеоном и ему подобными, с тем чувством, тщету которого Болконский постиг когда-то на поле Аустерлица. При Бородине князь Андрей не хотел умирать. При этом ситуация сражения исключала возможность "эффектно героического" поведения, как при Аустерлице: надо было "просто" стоять под огнем неприятельской артиллерии, но это "стояние" невероятно далеко — в случае князя Андрея Болконского — от деяния страстотерпца, становящегося "вольной жертвой" в подражание Христу.

И, наконец, чувства, угнездившиеся в душе Болконского перед сражением, далеки от христианской невозмутимости, от всепрощения, от отрешенности от мира и его соблазнов, — от того душевного состояния, которое должно быть присуще мученику-страстотерпцу.

Он не верит в вечную жизнь и накануне сражения замечает: "А княжна Марья говорит, что это испытание, посланное свыше. Для чего это испытание, когда его уже нет и не будет? Его нет! В князе Андрее есть озлобленность, о которой позже будет вспоминать Пьер, боясь, не умер ли Болконский в таком недобром состоянии души. Князь Андрей совсем не по-христиански заявляет, что не брал бы пленных и признает, что "в последнее время мне стало тяжело жить.

Я вижу, что стал понимать слишком много. XXV [VI; 219]. И, главное, "от брезгливости к жизни, как ни меняется князь Андрей, ему не дано избавиться" Бочаров С. Роман Л. Толстого в русской критике и литературоведении. А это чувство нехристианское. Знание тщеты собственной жизни и жизни вообще, открывающееся князю Андрею накануне Бородина, — это безблагодатное знание.

Не случайно упоминание его о знании, полученном Адамом и Евой в нарушение заповеди Бога не вкушать с древа познания добра и зла, внушил им вкусить от этого древа змий — дьявол Быт. Жизнь теперь для Болконского не увиденные "сквозь стекло и при искусственном освещении" волшебного фонаря видения, но "дурно намалеванные картины" т.

После ранения, у врат смерти он действительно постигнет высший, неотмирный смысл бытия, — но это буде уже другой князь Андрей: "Когда он очнулся после раны и в душе его, мгновенно, как бы освобожденный от удерживавшего его гнета жизни, распустился этот цветок любви, не зависящий от этой жизни, он уже не боялся смерти и не думал о ней" т. Мудрый Кутузов характеризует путь князя Андрея: "Я знаю, твоя дорога — это дорога чести" т.

Произнося эти слова, Кутузов не случайно вспоминает о героическом порыве князя Андрея в Аустерлицком сражении, и Болконскому это напоминание радостно: "Я тебя с Аустерлица помню… Помню, помню, с знаменем помню, — сказал Кутузов, и радостная краска бросилась в лицо князя Андрея при этом воспоминании.

А ведь аустерлицкий подвиг князя Андрея оценивается автором "Войны и мира" как ложное, непричастное вечному, высшему смыслу деяние. Лысые Горы в "Войне и мире" не являются местом, в котором сосредоточена, преизбыточествует святость. Жизнь в Лысых Горах далека от праведности, полна скрытого недоброжелательства и раздражения. Показательно отношение старого князя к домочадцам кстати, о религиозности дочери отставной генерал-аншеф отзывается насмешливо-презрительно.

Обитают в Лысых Горах не только соблазн, но и грех: это связь старого князя с мадемуазель Бурьен. Конечно, за раздражением и жестокими насмешками князя Николая Андреевича скрывается любовь, проявляющаяся в отношении дочери перед его смертью, но, так или иначе, Лысые Горы отнюдь не святое место. Если они могут быть как-то соотнесены с Голгофой, то в таком случае они одновременно могут и ассоциироваться и с Лысой горой как местом ведьмовского сборища.

Местом шабаша ведьм слыла "в России Лысая Гора близ Киева. Впрочем, Лысые Горы такой же скверной репутации имеются и в других славянских землях. Орлов М. История сношений человека с дьяволом. Ассоциации с ясным небом могут быть также свойственны названию Лысые Горы у Толстого ср.

Название "Лысые Горы", как и название имения Ростовых "Отрадное", действительно, глубоко неслучайно, но смысл его, по крайней мере, неоднозначен. Словосочетание "Лысые Горы" ассоциируется с бесплодностью лысые и с возвышением в гордости горы, высокое место. И старого князя, и князя Андрея отличают и рационалистичность сознания по Толстому, духовно не плодотворная, в противоположность естественности простоты Пьера и правде интуиции, свойственной Наташе Ростовой , и гордость.

Кроме того, Лысые Горы, — по-видимому, своеобразная трансформация названия имения Толстых Ясная Поляна: Лысые открытые, незатененные — Ясная; Горы — Поляна и по контрасту "высокое место — низина". Как известно, описание жизни в Лысых Горах и в Отрадном навеяно впечатлениями яснополянского семейного быта. Страница 1 - 1 из 4.

Символика в «Войне и мире»

Краткое содержание. Особенности романа. Часть вторая Том третий.

Отъезд князя Андрея на войну (анализ 25 главы часть 1 книги 1 романа Л. Н. Толстого «Война и мир»)

Есть что добавить? Сцена отъезда князя на войну 1805 года подтверждает это. Во-вторых, все его поведение в Лысых Горах, имении его отца, куда он привез жену, ожидающую появления на свет ребенка, свидетельствует о его сложном и во многом противоречивом характере. Несмотря на то, что ему тоже нелегко проститься с близкими, он тщательно скрывает свои чувства, быть может, если бы князь Андрей смог быть более открытым человеком, не таким сдержанным, если бы он проявил немного нежности к жене, он бы не мучался бы впоследствии угрызениями совести. Но даже с сестрой, княжной Марьей, он не делится своими сокровенными переживаниями. Княжна Марья при прощании просит брата обратиться к христианским заветам: призывает быть более снисходительным к жене. Но князь Андрей не хочет даже представить себе положение своей жены, притом, что очень хорошо знает тяжелый характер отца, у которого в имении оставляет жену. Но он ошибается, очень скоро он упрекнет себя, что был недостаточно внимателен к маленькой княгине, что он смеялся над ее страхом умереть родами, что, в конце концов, он практически бросил ее, потому что ему надоела семейная жизнь. Глубоко уважая свою сестру, князь Андрей, тем не менее, слегка подтрунивает над ней, особенно когда речь заходит об отце.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Встреча кн. Андрея с дубом

Генерал-аншеф князь Николай Андреевич, по прозванию в обществе le roi de Prusse [1] , с того времени, как при Павле был сослан в деревню, жил безвыездно в своих Лысых Горах с дочерью, княжною Марьей, и при ней компаньонкой, m-lle Bourienne [2]. И в новое царствование, хотя ему и был разрешен въезд в столицы, он также продолжал безвыездно жить в деревне, говоря, что ежели кому его нужно, то тот и от Москвы полтораста верст доедет до Лысых Гор, а что ему никого и ничего не нужно. Он говорил, что есть только два источника людских пороков: праздность и суеверие, и что есть только две добродетели: деятельность и ум. Он сам занимался воспитанием своей дочери и, чтобы развить в ней обе главные добродетели, давал ей уроки алгебры и геометрии и распределял всю ее жизнь в беспрерывных занятиях. Сам он постоянно был занят то писанием своих мемуаров, то выкладками из высшей математики, то точением табакерок на станке, то работой в саду и наблюдением над постройками, которые не прекращались в его имении.

Лысые Горы, именье князя Николая Андреича Болконского, находились в шестидесяти верстах от Смоленска, позади его, и в трех верстах от. Лысые Горы: к символическому значению топонимики в «Войне и мире» Именно этот эпизод описывает Л.Н. Толстой в романе «Война и мир»”. 1) Родители Николая Ростова не хотели отпускать его на войну считая слишком юным и неопытным, в то время как отец Болконского.

Война и мир. Том третий. Часть вторая IV Лысые Горы, именье князя Николая Андреича Болконского, находились в шестидесяти верстах от Смоленска, позади его, и в трех верстах от Московской дороги. В тот же вечер, как князь отдавал приказания Алпатычу, Десаль, потребовав у княжны Марьи свидания, сообщил ей, что так как князь не совсем здоров и не принимает никаких мер для своей безопасности, а по письму князя Андрея видно, что пребывание в Лысых Горах небезопасно, то он почтительно советует ей самой написать с Алпатычем письмо к начальнику губернии в Смоленск с просьбой уведомить ее о положении дел и о мере опасности, которой подвергаются Лысые Горы.

Ранчин А. Лысые Горы: к символическому значению топонимики в "Войне и мире" Название "Лысые Горы" весьма выразительно и необычно. Недавно на страницах газеты "Литература" Е. Полтавец предложила толкование названия имения Болконских как символического; по ее мнению, Лысые Горы ассоциируются с горой Голгофой собственно, это имя значит "Череп", "Лобное место" , на которой был распят Христос. Лысые Горы наделены значением священного пространства. Это имя указывает на "христоподобие" князя Андрея Болконского как мученика: князь Андрей, не спасающийся от гранаты на Бородинском поле и жертвующий собою, подобен Христу, добровольно принимающему крестную смерть. Священный ореол Лысых Гор проявляется, как считает Е.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Война и мир. Смерть князя Андрея Болконского.