Базаров у тургенева

Тургенев И. Образ Е. Базарова в романе И. Тургенев знакомит нас с жизнью Е. Базарова, одного из представителей новой, зарождающейся в России социальной силы - разночинной интеллигенции. Образ его необычен, а поэтому, знакомясь с ним, с его судьбой, мы открываем для себя что-то новое, интересное и занимательное.

Образ Е. Базарова в романе И. С. Тургенева «Отцы и дети»

Евгений Базаров — один из главных героев романа И. Именно с помощью этого образа автор активно раскрывает проблему взаимоотношений разных поколений людей. Его возраст граничит с отметкой в 30 лет — Базаров находится в самом расцвете своих сил как умственных, так и физических. Он не уделяет должного внимания одежде и своему внешнему виду. Костюм его старый и ветхий, он выглядит неопрятно.

Образ Базарова. Характеристика главного героя

И тем она верней Своим искусом губит человека, Что может статься, никакой от века Загадки нет и не было у ней. Тютчев, 1869, 1886. Смерть Евгения Базарова в романе И. Тургенева Отцы и дети 1862 обычно рассматривается как случайность, которой обрывается многообещающая жизнь.

Уже Д. Мнение, будто смерть Базарова случайна, преобладает как в советской, так и в западной критике. Так, например, советский критик Ю. Случайная и бессмысленная смерть, лишенная каких-либо религиозных утешений, является испытанием духа. Следственно, мужественная смерть Базарова — подвиг.

Английский критик В. Нигилист Базаров не может возражать против случайности бытия и случайной жестокости природы ; он должен примириться со своей случайной смертью5.

Но это мнение не противоречит взгляду, что Базаров умирает по случайности. Дело в том, что неизбежность видится в сверхличном плане. Так советский критик В. Во всех этих интерпретациях Базаров является жертвой несчастного но, быть может, необходимого случая. Во всяком случае, судьба, действуя с помощью случая, берет инициативу в уничтожении Базарова. Последний является пассивной жертвой, не носящей никакой ответствен- нности за свою смерть, хотя и мужественно справляющейся с нею, когда она вплотную подходит к нему.

В последнее время однако тоже высказывалась мысль, что Базаров сам вызывает свою смерть. Так Д. Это сознание своей смертности, по мнению критика, является результатом любви героя к Одинцовой.

После встречи с ней, вся речь Базарова пронизывается образностью смерти, и он превращается в человека, преследуемого мыслью о смерти. Роман и стихотворение оба заканчиваются под знаком примирения.

В данной статье мне хотелось бы исследовать несколько добавочных аспектов в образе Базарова, как человека беспрестанно думающего о смертности человека вообще и собственной в особенности. Мне хотелось бы связать одержимость смертью Базарова с его фанатической верой в науку, а также конкретно объяснить почему встреча именно с Одинцовой делается поворотным пунктом в его отношении к жизни и смерти.

Таким образом можно было бы определить тематику романа как опровержение научного мифа о природе как о мастерской и как восстановление эстетического мифа о природе как о храме.

Для менее радикальных персонажей романа, природа и то и другое ; она и источник красоты храм и то место, где человек скромно трудится мастерская под надзором Мастера -Творца. Оружием поединка он выбирает — скальпель, скальпель своего разящего ума. Гордый Базаров, мечтающий о роли Демиурга, еще не подозревает, что скоро 3 372 I.

Человек, который фанатически или может быть, отчаянно верил в анатомирование человека и беспощадный анализ действительности как единственный метод познания, признает крах своих прежних убеждений тем, что ранит себя скальпелем и отравляет себя ядом трупного разложения, символизирующего яд бесплодного анализа. Но не только встреча с Одинцовой наводит Базарова на мысль о своей смертности и смертности человека вообще.

Уже задолго до своей встречи с ней его преследовала мысль о смерти. Поэтому он и выбрал путь анатомически-биологических наук. Хотя у нас очень мало информации о предыстории Базарова, и мы точно не знаем почему он выбрал медицину, все же есть некоторые указания1.

Я не понимал тогда, что я не скучал оттого, что был ребенком. Смысль базаровской аллегории заимствованной из Повести о Варлааме и Иоасафе ясен2. Дерево — это символ жизни, а яма могила — смерти. Как дерево висит на краю ямы, так и жизнь человека висит на краю пропасти смерти. Только в детстве человек не видит той постоянной угрозы под которой проходит его жизнь. Детство поэтому магическое время. Но магия детского незнания рассеивается, когда человек делается взрослым.

Страх перед смертью тесно связан со страхом перед жизнью, по крайней мере жизнью в ее чисто биологических и физиологических проявлениях. В этой сфере раскрывается их тесная связь. Этот домашний культ кормления и еды раздражает молодого представителя интеллекта. Старик-отец тоже вызывает ироническую реакцию с его стороны. Базаров боится разложения.

Его собственная страсть к анатомированию тесно связана с его страхом быть анатомированным и разложенным на части. Анатомируя, он чувствует себя в безопасности. Ведь логично предположение, что невозможно быть одновременно анатомирующим субъектом и объектом анатомирования. Базаров боится пассивности. Такая жизнь состоит из подчинения себя законам природы, между тем как для Базарова весь смысл жизни в бунте против этих законов2.

Поэтому он не хочет быть сыном своих или каких-либо родителей. Он отказывается от произведения потомства и не намерен свить гнездо для своих птенцов, где он кормил бы их, дожидаясь их зрелости и своей смерти. В лаборатории природа как будто подчиняется человеку а человек как будто властвует над законами природы. Под его скальпелем их тайны раскрываются его взору и он постигает механизмы жизни и смерти, или по крайней мере, ему так кажется.

Знание причин 5 374 I. Природа делается продолжением лаборатории, то есть мастерской, а человек ее мастером. Употребляя терминологию советской литературной критики, можно сказать, что Базаров отвергает пассивный, созерцательный романтизм культ красоты во храме природы в пользу активного романтизма, который преследует цель преображения природы и следственно также общества.

Базаров мечтает об обществе в котором не будет ни физических, ни нравственных болезней ср. Как раз в то время, когда Базарову кажется, что он нашел твердую научную опору в мире анатомических истин, он встречает Одинцову. Эта встреча нарушает его фальшивое равновесие. Против своей воли и против своего разума, но с помощью подавленных эмоций, он делает из красивой и умной, но отнюдь не исключительной Одинцовой богиню того храма, который он как ученый отвергает.

Почему однако именно Одинцова так сильно действует на мифотворческую фантазию Базарова? Причиной этому является во-первых ее необычная красота, а во-вторых ее полное равнодушие как к Базарову так и ко всем и всему на свете. Одинцова никого не любит, и никем не интересуется, даже не собой когда она открывает, что Аркадий любит не ее, а сестру, ей на мгновенье досадно, а потом совершенно все равно.

Когда Одинцова смотрит на него своими светлыми, спокойными но не задумчивыми глазами ср. Этот страх Базарова не просто смущение влюбленного. В прозрачных и невозмутимо спокойных глазах Одинцовой Базаров различает то же самое полное равнодушие ко всему, которое присуще природе, когда та умерщвляет своих тварей. Вот отчего в Базарове поднимается самый настоящий страх, когда холодные и равнодушные глаза Одинцовой останавливаются на нем.

Для того чтобы избавится от этого смертельного страха, Базаров должен или возбудить в ней любовь к себе, или же умереть. Он жаждет ее любви, или, вернее, страстно желает снова приобрести чувство, что он властелин своей судьбы. Природа и ее богини всегда сильнее человека. Базаров окончательно побежден, когда понимает что Одинцова — женщина без страстей и сфинкс без загадок. В начале их знакомства Базаров точно Эдип перед сфинксом. Он пытается разгадать загадку своего сфинкса, так же как однажды Павел Петрович пытался разгадать тайну своего сфинкса, княгини Р.

Но он скоро понимает, что у его сфинкса, в отличие от княгини Р. Одинцова — прозрачна. Она ничего не скрывает. Она действительно не любит Базарова и ее равнодушие не напускное. Она не задумывается над загадками бытия, как княгиня Р. Ее биография ничем не замечательна, несмотря на то что ее соседи приписывают ей какие-то скандальные тайны. Но тайн у нее нет, ни скандальных, ни иных. Именно на этом ее полном отсутствии загадочности, основана ее страшная власть.

Одинцова и та природа, которую она для Базарова олицетворяет, уничтожают его тем, что не предлагают уму загадок, которые он, с помощью науки, мог бы разгадать. Ведь там, где нет загадки, не и разгадки. Итак тот факт, что Одинцова в сущности незагадочная в отличие от княгини Р. Один- 7 376 I. В нем сочетается неосознанный культ красоты с каким-то чувством соперничества с Создателем природы.

С другой стороны, он восхищается существующей красотой в виде красивой Одинцовой. Базаров любит Одинцову суеверно. С жадным вниманием и мнительностью следит он за каждым жестом, каждым движением своей богини.

Для него все вокруг нее глубоко символично и он не устает интерпретировать символизм ее быта и обстановки, ее внешности и одежды. Мифотворец Базаров, оказывается, настоящим художником в своих постоянных попытках придать каждому событию, каждой детали быта значение и смысл. Его любовь, самый настоящий творческий акт, при котором любовник-мифотворец не терпит возле себя соперника ни человеческого Аркадия , ни метафизического Создателя.

Проследим перепетии любовных отношений Базарова и Одинцовой в подтверждение только что сказанного. Базаров видит Одинцову — молодую, бездетную вдову — впервые на балу. Он представлен ей на следующий день, и при этом, к собственному удивлению, робеет. Он конечно острит, но его насмешливые замечания не скрывают того факта, что Одинцова произвела огромное впечатление на него.

Разночинец Базаров, который бунтует против всяких иерархий и особенно против той, которая превозносит всемогущую природу над беспомощным человеком, уже начинает понимать, что и ему придется занять самое скромное место в этой иерархии.

Ему кажется, что время таким образом делается незаметным, и что этого не должно быть.

Образ Евгения Базарова в романе «Отцы и дети»: описание личности, характера и внешности в цитатах

Действие романа происходят летом 1859 года , то есть накануне крестьянской реформы 1861 года. Пошёл по стопам отца и выучился в университете на доктора. Там же познакомился и подружился с Аркадием Николаевичем Кирсановым.

7 секретов «Отцов и детей»

Автор и его герой в романе И. Тургенева "Отцы и дети" Сочинение Каждый писатель стремится отразить в своих произведениях "дух и давление времени", создать яркий и запоминающийся тип героя своей эпохи. Поэтому образы Чацкого, Онегина, Печорина стали художественным воплощением наиболее характерных черт и идей людей первой половины XIX века. Настойчиво искал своего героя, в котором бы "отразился век", И. Тургенев, всегда очень чутко реагирующий на малейшие изменения в общественной жизни. И действительность начала 60-х годов дала писателю обильный материал для создания образа "нового человека", разночинца, демократа, нигилиста. С людьми такого типа сотрудничал Тургенев в редакции журнала "Современник".

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: ОТЦЫ И ДЕТИ (советский фильм драма по роману czech-gm.ruева 1958 год)

Отцы и дети

Действия в романе происходят весной 1859 года , то есть накануне крестьянской реформы 1861 года. Аркадий едет с ним. Затем на балу у губернатора знакомятся с Анной Одинцовой. Базаров с Аркадием едут в Никольское, имение Одинцовой, в городе остаётся уязвлённая[ как? Базаров и Аркадий, увлечённые Одинцовой, проводят некоторое время в Никольском. После неудачного объяснения в любви испугавший Одинцову Базаров вынужден уехать.

В романе “Отцы и дети” И. С. Тургенев знакомит нас с жизнью Е. В. Базарова​, одного из представителей новой, зарождающейся в России социальной. Наделив своего героя острым критическим умом, Тургенев лишает его широты кругозора. Его развитие грешит односторонностью. Базаров признает. Почему роман Тургенева начинается года? Откуда автор заимствовал воззрения Базарова? Почему нам рассказывают.

Анализ романа И. Тургенев рисует развернутый портрет героя при первом появлении. Но странное дело!

Евгений Базаров

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Иван Тургенев и рождение нигилизма — Борис Прокудин