Сравнение ершалаимских и московских глав

Булгакова "Мастер и Маргарита". Цели и задачи урока. Выяснить, с какой целью вводит М. Булгаков в свой роман библейские сюжеты и их героев? Какими видит и изображает главных библейских персонажей Иисуса Христа и Понтия Пилата?

Идейное значение ершалаимских сцен романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»

Прислушивайтесь к голосу совести, живите по её законам, не допуская малодушия. Идея урока и его цели реализуются за счет использования широкого перечня методических приемов, логично ведущих к решению поставленных задач: лекция учителя, реализация индивидуальных сообщений, исследовательская работа в группах с сопоставительной таблицей активная форма обучения , эвристическая беседа, коллективный просмотр видеофрагмента и его обсуждение, комментарий учителя, выразительное чтение и чтение в лицах, коллективное прослушивание фонограммы песни. В урок включена коллективная, индивидуальная и групповая деятельность учащихся. Урок интегрированный, так как очевидно прослеживается связь с историей, географией, живописью, музыкой, киноискусством. Программа по литературе под редакцией В.

Сюжет: два романа в романе

К ним можно добавить природные знамения: полнолуние, тьма, идущая на оба Вавилона с запада и очистительная гроза в финале. Пушкин : на балконе в крытой колоннаде между двумя крыльями ершалаимского дворца Ирода Великого, на мозаичном полу у фонтана, происходит встреча Понтия Пилата с Иешуа.

Роковым рефреном евангельских событий становится и отрезанная голова. Слишком велико давление новозаветного текста, чтобы мы не увидели в этой голове Берлиоза отрезанную голову Иоанна Крестителя.

Какая злая горечь!.. Погоня в Москве становится драматической параллелью крестному пути Иешуа Га-Ноцри к месту распятия. На все это ушло от силы 20 секунд. Тут же на кухне была взята бумажная иконка и свеча, и, наконец, все свелось к купанию у гранитных ступеней амфитеатра Москвы-реки, где случилась кража одежды и переодевание Ивана в полосатые кальсоны и рваную толстовку... Таким образом зловещая погоня, пародируя крестный путь Иешуа, стала путем зла, но при этом ее высший смысл раздвоился и результатом этой сатанианы стало неожиданное крещение!

Иванушки в московском Иордане, очищение водой от дьявольских сил. Грешный путь стал тернистым путем спасителя... Если пройти весь маршрут погони за сатаной не на карте, а пешком, то внезапно обнаружится еще целый ряд важных деталей.

Крестный путь Ивана оказывается скорбным путем отечественной дьяволиады, вдоль которого стоят некрополи. Здесь он венчался с Гончаровой, здесь у алтаря вдруг погасла венчальная свечечка, здесь упало на пол обручальное кольцо и покатилось, заставив Пушкина суеверно побледнеть, а друзей зашептаться.

Здесь кончился его крестный путь. Кстати, в средневековье эта местность в Москве называлась Чертолье. И тут черт! Какое-то роковое заговоренное место. Нельзя не сказать попутно хотя бы несколько слов о Пушкине. Он и в фантастике остается заглавной буквой нашей литературы, прямым предшественником того же Булгакова...

Причем описал это невероятное событие самым что ни на есть реалистическим способом. Так, прототипом гробовщика Адрияна Прохорова обратите внимание на скрытый авторский инициал: А. А сам сюжет: мертвецы, которые явились в полночь полнолуния на новоселье! В нем так и брезжит булгаковский бал сатаны, бал в честь еще одного новоселья, когда в гости к хозяину тоже нагрянули мертвецы.

Нет, Пушкин везде Предтеча. Но вернемся к погоне. Переулок короткий. В нем вплотную друг к другу стоят дома 9, 10, 11, 12, 14, 15... Что же все-таки бросается в глаза? Дома в переулке удивительно похожи на роковой дом по Садовой 302-бис, они выстроены в том же усталом стиле позднего московского модерна, с фигурными балконами, с замысловатыми эркерами, криволинейными оконными переплетами в духе либерти, с торгообразными лепными карнизами и вычурными козырьками.

Это дома-близнецы. Думаю, что парадокс! Мягкова, нашедшего искомый дом в Савельевском переулке, под номером 12. Здесь важна не абсолютная истина адреса, а то, что перед нами дом-двойник, дом-близнец особняка табачного короля Пигита, что на Садовой... Иван видел морок. И последнее, весь скорбный путь Иванушки был отмечен закрытыми церквами: Воскресенской у Патриарших позднее снесена , Большого Вознесения и Ильи Пророка ныне действующей в Обыденном переулке. Их обезглавленные купола придавали тернистому пути дополнительную психическую окраску.

Именно он сатана-креститель! Недаром в романе всего один эпиграф, и он на титульном листе. Гёте Как зло может творить добро?.. Но не будем забегать вперед. Столь разительная метаморфоза от сочинителя большой антирелигиозной поэмы к обращению не прошла бесследно для бедного поэта... После крещения его маршрут разворачивается на 180 градусов.

Булга-ковская желчь выжигает в литераторах все человеческое. Булгаков продолжает упрямо множить переклички с евангельским текстом. А я говорю: не противься злому. Иван не миновал ни осмеяния, ни поругании.

Его быстро повязали полотенцами и доставили в психиатрическую клинику. Наступила первая ночь романа. Ершалаимский Содом и московская Гоморра Концепция зла у Булгакова сформировалась в трагические годы последнего десятилетия его жизни, когда травля писателя достигла устрашающих масштабов неистового шабаша. Попросту говоря, кормились его кровью. В двух словах дуалистическая концепция Булгакова сводится к тому, что мир поделен между Богом и Дьяволом, и что они заодно правят миром.

В ранних редакциях романа Булгаков колебался и все-таки ставил свет выше сил ада. Белено унести вас... Воланд реагирует на нее весьма раздраженно, хотя и исполняет. Важно то, что просьбу эту дух зла мог бы и не выполнить. Здесь зло следует логике гётевского парадокса: желая зла, зло все-таки приносит благо. Конечно, такие отношения между Богом и Сатаной совершенно немыслимы с точки зрения христианской традиции. Как верно замечает И. Детальный разбор столь сложного вопроса требует специального исследования, которое выходит за рамки нашей темы.

Ответим лишь на один вопрос: а зло ли зло в книге Булгакова? Например, ужасная смерть Берлиоза. Можно ли ее считать делом рук Воланда? Нет, сатана лишь в пылу полемики об истине приоткрыл Михаилу Александровичу его судьбу. У него другая цель. Я уже вижу венецианское стекло и вьющийся виноград, он поднимается к самой крыше.

Я знаю, что вечером к тебе придут те, кого ты любишь, кем ты интересуешься и кто тебя не встревожит. Нас успокаивает судьба мастера за линией жизни.

Мы склонны считать, что их настигло справедливое возмездие. Шутовская свита сатаны: Коровьев, Бегемот и Азазелло тоже непостижимым образом воюют на стороне высшей справедливости против алчности, подлости, низости, трусости и прочих смертных грехов человека. Мы на стороне ведьмы Маргариты, которая громит квартиру Лалунского, на стороне огня, пожирающего дотла дом Грибоедова и магазин Торгсина.

Словом, мировое зло карает только грешников, оно не может привести бед праведнику, зло друг другу творят только люди. Булгаков отказывает злу в злотворении, в увеличении суммы мирового греха. У тьмы высокая цель. Сатана явился в Москву для страшного суда. Вот откуда этот самый первый эпитет романа: однажды весною, в час небывало жаркого заката...

Судный день второго пришествия. Эта парадоксальная апокалиптическая роль судьи делает тьму если и не светом, то очищающим огнем. И в этом булгаковском ракурсе Воланд, вершащий праведный суд над грешниками и дарующий вечную жизнь! Маргарите и мастеру, занимает на престоле Страшного суда место самого Спасителя. Итак, романная Москва становится местом Страшного суда и тем самым замыкает новозаветную линию событий, которые начались в иудейском Ершалаиме. Именно тогда тень будущего творения упала на юношу, и в нем забрезжил далекий роман.

Еще тогда он подавал свои фантазии в реалистическом соусе мистификации. По свидетельствам современников, киевская панорама Иерусалима впечатляла зрителей масштабом и мастерством исполнения. Слиянию двух городов в один Вечный город предшествует целый ряд важных смысловых перекличек, и идут они по нарастающей. Придет под стены города полностью легион Фульмината... То же ощущение близкой катастрофы витает и над булгаковской Москвой 1929 года.

Кроме этих броских примет, для понимания авторского замысла важна и временная соотнесенность двух событий: ершалаимской мессианы и московской дьяволиады.

Как известно, в первых редакциях романа Булгаков напрямую связывал события ветхозаветной Пасхи 30-го года нашей эры с майской пасхой 1929-го см. Но сколько отчаянной иронии в этом временном сопоставлении... В этом эмоциональном нервическом соусе собственной же идеи видны колебания Булгакова по отношению к своей мысли. Ироническое колебание, экзальтированная нервозность чувствуются с первых же строк романа, где снова в мир явился некто и его не узнают на Патриарших новые книжники.

Воланд, карающий зло, дьявол, рассказывающий от себя евангелие, то есть сатана-евангелист! В нервозности повествования сквозит порой желание освистать сатану. По мере движения романа к финалу количество роковых совпадений между обреченным Ершалаимом и трагикомической Москвой тревожно нарастает.

И там и здесь происходит встреча героя с приговором Провидения: в Саду Иешуа начинает свой путь на крест, там же Иуда получает заслуженную кару кара как свидание с женщиной-смертью. Нет, не водою! И Москва и Иерусалим исторически возникали вокруг некой центральной опоры. Вокруг Кремля воздвигались одна в другой стены Китай-города, стены Белого города, все это, в свою очередь, вписывалось в земляной вал...

МОСКВА И ЕРШАЛАИМ

К ним можно добавить природные знамения: полнолуние, тьма, идущая на оба Вавилона с запада и очистительная гроза в финале. Пушкин : на балконе в крытой колоннаде между двумя крыльями ершалаимского дворца Ирода Великого, на мозаичном полу у фонтана, происходит встреча Понтия Пилата с Иешуа. Роковым рефреном евангельских событий становится и отрезанная голова. Слишком велико давление новозаветного текста, чтобы мы не увидели в этой голове Берлиоза отрезанную голову Иоанна Крестителя.

Часть 1. Известно, что образ города в художественных произведениях играет значительную роль. Место, где разворачиваются события, во многом обуславливают сами события - и наоборот. Пространство, действие, персонажи тесно связаны друг с другом. Например, поместив героя в вымышленный город "Приглашение на казнь" Вл. Набокова , автор подчеркивает фантасмагоричность своего произведения. Город может стать и просто символом чего-либо: "легкой, безалаберной жизни на берегу теплого океана среди балконных пальм и фикусов Рио-де-Жанейро" "Золотой теленок" Ильфа и Петрова. Итак, внимание ученых все больше стал привлекать город.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Ершалаимский мир в романе "Мастер и Маргарита".

Андреев, Е. Замятин, Б. Пильняк, М. И не только сюжет, но и персонажи, которые являются своеобразными моделями человеческого поведения, повторяющегося в веках, и это сопоставление двух сюжетов и персонажей древней и современной глав может служить ключом к прочтению романа: Иешуа — символ нравственной стойкости и человечности, его судьба в античном мире трагична. Трагическим героем современных московских глав является Мастер, и он во многом повторяет крестный путь Иешуа; Левий Матвей — ученик Иешуа, и ему соответствует в современной части романа "ученик" Мастера Иванушка Бездомный; Иуда — символ черного предательства.

Москва и Ершалаим в романе Мастер и Маргарита. Ершалаимский мир Булгакова. Анализ евангельских и московских глав. Фантаст. Думаю, чтобы дать высокий образец, с которым можно сравнить пошлую московскую жизнь. И написаны эти главы иначе, чем современная часть романа. Персонажи же московских сцен «Мастера и Маргариты», в отличие от. для исследования фактов текста романа и сравнения с Евангелие, План по «ершалаимским главам» мог бы выглядеть так: Пасху, отбывает из Москвы. События же "ершалаимских глав", как уже говорилось.

Здесь содержится оригинальная версия тех событий, о которых рассказывает нам Евангелие. Зачем Булгаков нам о них рассказывает? Думаю, чтобы дать высокий образец, с которым можно сравнить пошлую московскую жизнь. И написаны эти главы иначе, чем современная часть романа.

.

.

.

.

.