Мандельштам литературное направление

Вскоре после рождения сына семья переезжает в Петербург. Здесь сознание будущего поэта постепенно пронизывается глубоким и творчески плодотворным культурным диссонансом. Среди священников левитом молодым.. В наследие поэту достается не речь, а неутолимый порыв к речи, рвущийся через преграду безъязыковости. Путь Мандельштама к лаврам известного поэта 20 в. В 1900—1907 Мандельштам обучается в Тенишевском коммерческом училище.

Мандельштам, Осип Эмильевич

Борис Пастернак называл этот поступок самоубийством [30] [31] [32] [33] : Как-то, гуляя по улицам, забрели они на какую-то безлюдную окраину города в районе Тверских-Ямских, звуковым фоном запомнился Пастернаку скрип ломовых извозчичьих телег. Здесь Мандельштам прочёл ему про кремлёвского горца. Это не литературный факт, но акт самоубийства, который я не одобряю и в котором не хочу принимать участия. Кто-то из слушателей донёс на Мандельштама. Следствие по делу вёл Николай Шиваров [34]. Тюремное фото, 17 мая 1934 В ночь с 16 на 17 мая [34] 1934 года Мандельштама арестовывают и отправляют в ссылку в Чердынь Пермский край.

МАНДЕЛЬШТАМ, ОСИП ЭМИЛЬЕВИЧ

Вскоре после рождения сына семья переезжает в Петербург. Здесь сознание будущего поэта постепенно пронизывается глубоким и творчески плодотворным культурным диссонансом. Среди священников левитом молодым.. В наследие поэту достается не речь, а неутолимый порыв к речи, рвущийся через преграду безъязыковости.

Путь Мандельштама к лаврам известного поэта 20 в. В 1900—1907 Мандельштам обучается в Тенишевском коммерческом училище. Здесь царила особая интеллигентско-аскетическая атмосфера, культивировались идеалы политической свободы и гражданского долга.

В годы первой русской революции 1905—1907 Мандельштам не мог не заразиться политическим радикализмом. Революционные события и катастрофа русско-японской войны вдохновили первые ученические стихотворные опыты поэта.

Получив 15 мая 1907 диплом Тенишевского училища, Мандельштам пытается вступить в Финляндии в боевую организацию эсеров, но не принимается туда по малолетству. Обеспокоенные за будущность сына родители спешат отправить его учиться заграницу. В 1907—1908 Мандельштам слушает лекции на словесном факультете Парижского университета, в 1909—1910 занимается романской филологией в Гейдельбергском университете Германия , путешествует по Швейцарии и Италии.

Эхо этих встреч с Западной Европой уже никогда не покинет поэзию Мандельштама. Именно тогда в сумму архитектурных впечатлений Мандельштама входит европейская готика — сквозной символ образной системы его будущей поэзии. В Париже в эти годы происходит внутренний перелом: Мандельштам оставляет политику ради поэзии, обращается к интенсивному литературному труду. Увлекается лирикой В.

В Париже Мандельштам знакомится с Н. Гумилевым , ставшим его ближайшим другом и сподвижником. Иванова впервые встречает супругу Гумилева Анну Ахматову. Всех троих объединит не только глубокая дружба, но и сходство поэтических устремлений. Около 1910 в наиболее чутких литературных кругах становится очевиден кризис символизма как литературного направления, претендующего на роль тотального языка нового искусства и новой культуры.

Желанием художественного высвобождения из-под власти слишком навязчивого и дидактичного символизма было продиктовано намерение Гумилева, Ахматовой Мандельштама, а также С. Городецкого, В. Нарбута, М. Зенкевича и некоторых других авторов образовать новое поэтическое направление. Так в начале 1913 на авансцену литературной борьбы выступает акмеизм. В его творчестве плод околоакмеистической журнальной полемики 1913 — статья Утро акмеизма, которая по неизвестным причинам была отвергнута в качестве акмеистического манифеста и опубликована лишь в 1919.

Однако именно в этой статье сущность акмеистического взгляда на мир и искусство, принципы поэтики акмеизма сформулированы с предельной ясностью и глубиной. Более чем какое-либо иное литературное направление 20 в. В его лоно вошли слишком разные художественные системы, привнесенные слишком разными поэтами, которых объединяли в первую очередь приятельские отношения и желание отстраниться от символизма.

Но в историю русской литературы 20 в. Высшее чудо акмеизм прозрел в слове, в самом поэтическом действе. Мир был единым, Богом данным дворцом. Земное и небесное здесь не противостояли друг другу. Они сливались воедино благодаря чуду слова — божественного дара именования простых земных вещей. Объединив земное и небесное, поэтическое слово как бы обретало плоть и превращалось в такой же факт действительности, как и окружающие вещи — только более долговечный.

Исходной предпосылкой эстетики Мандельштама-акмеиста служила память о поэтических текстах прошедших эпох и их узнавание — или переосмысленное повторение — в цитатах, зачастую преображенных и зашифрованных.

Поэзия Мандельштама могла облекаться в ясные классические формы, отсылающей к искусству былых эпох. Но одновременно в ней всегда таилась взрывная сила сверхсовременных, авангардных художественных приемов, которые наделяли устойчивые традиционные образы новыми и неожиданными значениями. В центре образного языка Мандельштама — спрятанные в подтекст сложные аналогии между порой далекими друг от друга явлениями.

И разглядеть эти аналогии под силу только очень подготовленному читателю, который живет в том же культурном пространстве, что и сам Мандельштам. Например, когда Мандельштам в Летних стансах 1913 назвал судьбу цыганкой, то объяснить этот образ можно двояко: судьба столь же непостоянна, как цыганка, и — цыганки предсказывают судьбу. Однако мандельштамовская поэтика требует еще и третьей мотивировки образа — за пределами стихотворения.

А потому, по словам С. В поэзии Мандельштама смысловой потенциал, накопленный словом за всю историю его бытования в других поэтических контекстах, приобретает значение благодаря таким скрытым цитатам-загадкам.

Они заставляют читателя обратиться к их источникам с тем, чтобы найти систему координат, подтекст, с помощью которого текст можно дешифровать. Основные черты этого метода в полной мере проявились уже в первом опубликованном сборнике поэта — Камень 1913.

Сюда вошли 23 стихотворения 1908—1913 позднее сборник был дополнен текстами 1914—1915 и переиздан в конце 1915 на титуле значится — 1916. В ранних стихах поэта критики чаще всего отмечали символистские влияния. Но Мандельштам это двоемирие ощущает по-особому, сугубо индивидуально. Так, в стихотворении Мороженно! Воздушный бисквит... При этом Мандельштам преображает мистические символы в сложные, но осязаемые аналогии, а тайны — в интеллектуальные проблемы, загадки. Ключ к такому методу лежит уже в названии книги.

Но название сборника отсылает и к знаменитому стихотворению Тютчева 1833 Probleme, повествующему о камне, который с горы скатившись, лег в долине, сорвавшись сам собой или низвергнут мыслящей рукой. Голос материи в этом неожиданном паденье звучит как членораздельная речь. На этот вызов можно ответить только архитектурой.

И все же здесь нет пресловутого культа вещей, какой критики нередко усматривали за акмеистическими манифестами, а чувственная пластичность и осязаемая конкретность образов — не главное. Когда поэт хочет передать вещь на ощупь, он достигает этого одной деталью. Но таких вещей в лирике Мандельштама немного. На вещи своего века поэт смотрит с огромной дистанции. Сами по себе они его удивляют, но не очень интересуют. Взгляд Мандельштама проходит как бы сквозь вещи и стремится уловить то, что за ними скрыто.

И хотя крещен поэт был в методистской церкви 14 мая, в Выборге , стихи Камня запечатлели захваченность католической темой, образом вечного Рима апостола Петра. В римо-католичестве Мандельштама пленил пафос единой всемирной организующей идеи. Она отразила в духовной сфере симфонию готической архитектуры. Веками это единство поддерживалось жестким уставом, железной организацией и дисциплиной. Ему посвящена статья 1915 Петр Чаадаев, его образом вдохновлено созданное тогда же стихотворение Посох.

Только русский человек мог открыть этот Запад, который сгущеннее, конкретнее самого исторического Запада. С началом Первой мировой войны в поэзии Мандельштама все громче звучат эсхатологические ноты — ощущение неминуемости катастрофы, некоего временного конца. О свободе небывалой... Стремление приобщиться к такого рода трагическому национальному опыту в практической жизни заставляет Мандельштама в декабре 1914 отправится в прифронтовую Варшаву, где он хочет вступить в войска санитаром.

Из этого ничего не вышло. Поэт возвращается в столицу и создает целый ряд стихотворений, которые можно назвать реквиемом по обреченному имперскому Петербургу. Именно в качестве имперской столицы Петербург подобен для Мандельштама святому, богоотступническому и гибнущему Иерусалиму.

Воздаяние за него — неизбежная катастрофа тема позднейшей статьи Пшеница человеческая 1923. Государственность, слишком густо, безусловно и самодовольно осознающая свою святость, обречена погибнуть. Чернота этой геральдической птицы — герба Российской империи — была увидена как цвет конца еще в 1915. Цементирует книгу тема времени, грандиозного потока истории, устремленной к гибели. Эта тема станет сквозной во всем творчестве поэта вплоть до последних дней.

Внутреннее единство Tristia обеспечено новым качеством лирического героя, для которого уже не существует ничего личного, что не причастно общему временному потоку, чей голос может быть слышен лишь как отзвук гула эпохи. Сумерки свободы 1918. Мотив отчаяния здесь звучит очень отчетливо, однако на последней глубине он высветляется очищающим чувством собственной причастности происходящему. Ужас происходящего чреват последней степенью свободы.

Как комната умирающего открыта для всех, так дверь старого мира настежь распахнута перед толпой. Внезапно все стало достоянием общим. Идите и берите. Все доступно: все лабиринты, все тайники, все заповедные ходы.

В поэзии и биографии Мандельштама 1920—1930-х отчаяние искупается мужественной готовностью к высокой жертве, причем в тонах отчетливо христианских. Впрочем, от прежней акмеистической ясности Мандельштам отходит и в теории. Но закон равновесия царит и в теории слова: слово обретает свободу от предметного смысла, однако не забывает о нем. Так построены лучшие произведения поэта начала десятилетия Сестры — тяжесть и нежность... В начале 1920-х Мандельштам скитается по южным областям России: посещает Киев, где встречает свою будущую супругу Н.

Хазину автора двух мемуарных книг о Мандельштаме и первого комментатора поэта , короткое время живет в Коктебеле у М. Волошина , переезжает в Феодосию, где его арестовывает врангелевская контрразведка по подозрению в шпионаже, после освобождения оказывается в Батуми.

Здесь Мандельштама вновь арестовывают — на сей раз береговая охрана меньшевиков из тюрьмы его вызволят грузинские поэты Н. Мицишвили и Т. Наконец, изможденный до крайности Мандельштам возвращается в Петроград, какое-то время живет в знаменитом Доме искусств, где обрели приют едва ли не все оставшиеся в городе известные писатели, вновь едет на юг, затем обосновывается в Москве.

Но к середине 1920-х от былого равновесия тревог и надежд в осмыслении происходящего не остается и следа.

Биография Осипа Мандельштама

Жизнь и творчество Особенно интересна и одновременно сложна для восприятия интеллектуальная и философская поэзия акмеиста Осипа Эмильевича Мандельштама. В статье рассмотрены становления поэта, акмеистический период его творчества, сборники "Камень", "Tristia", "Вторая книга", прозаическая книга "Разговор о Данте", московский и воронежский циклы стихов. Осип Мандельштам родился 3 15 января 1891 года в Варшаве в семье зажиточного купца. Рос в Петербурге и Павловске, окруженный, с одной стороны, косной обывательской средой, а с другой — произведениями великой русской культуры.

Один из крупнейших представителей русской литературы ХХ века. Детство и образование Осип Эмильевич Мандельштам родился 3 15 января 1891 года в Варшаве в еврейской семье. Отец будущего поэта был мастером перчаточного дела, купцом. В 1897 году будущий Осип Эмильевич вместе с семьей переехал в Петербург. В 1900 году Мандельштам поступил в Тенишевское училище. В 1907 году несколько месяцев посещал лекции в Санкт-Петербургском университете. В этот период Мандельштам, биография которого как писателя только начиналась, посещает лекции Ж. Бедье, А.

Не видно солнца; вся стихия Щебечет, движется, живёт; Не видно солнца и земля плывёт. Мандельштам говорит о хрупком веселье национальной культуры посреди гибельной стужи русской жизни и обращается к пронзительнейшему образу: На горячие снега. Ужас происходящего чреват последней степенью свободы. Как комната умирающего открыта для всех, так дверь старого мира настежь распахнута перед толпой. Внезапно всё стало достоянием общим.

Осип Эмильевич Мандельштам принадлежал к плеяде блистательных кладут в основу здания нового литературного направления. О. Мандельштам утверждал единство и внутреннюю цельность своего времени: «О . Крушение символизма как литературного направления привело к. тельно оформляется акмеистское направление, у него в багаже не только стихи .. Мандельштама беспокоит, что богатый и яркий литературный про.

.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Модернизм. Поэзия С.А. Есенина, О.Э. Мандельштама