Разумный эгоизм чернышевского

Но счастье может быть разным. О чем же еще можно мечтать? К чему стремиться! Только в общении с людьми может он быть действительно свободен. И именно с этой точки зрения исключительный интерес представляет этическая теория Чернышевского.

Концепт разумного эгоизма в политической философии Н.Г.Чернышевского

Фурье и Л. Фейербаха, лежат установки, смысл которых сводится к утверждению, что эгоизм личности является движущей силой всех ее нравственных поступков. Естественное стремление человека к удовлетворению своих потребностей, стремление к приятному, к удовольствию и одновременно избегание всего неприятного - вот основной постулат его дальнейших рассуждений. Нельзя не видеть в этом вполне определенной утилитаристской точки зрения. Само чувство личной выгоды у Чернышевского является вполне естественным, оно составляет одну из важнейших сторон натуры человека. Но делать из этого вывод о доминировании в этике Чернышевского принципа эгоизма все же нельзя.

Разумный эгоизм (Маслин, 2014)

В своей статье автор пытается понять, как русский мыслитель соединял идею разумного эгоизма, то есть личностного начала, и внеличностную общинную идею. Он приходит к выводу, что в этом и заключался взгляд реалиста, пытавшегося исходить не из фантастических утопических упований, а из реалий человеческой и российской жизни. Как мыслители прошлого Макиавелли, Спиноза Чернышевский полагал, что эгоизм — данность, избавиться от нее нельзя, но можно переориентировать на другую выгоду, разумную.

Я должно видеть свою выгоду в выгоде Ты. Так и общинность — данность России, но в этой данности надо найти механизмы, превращающие ее в защитницу личности. In his article, the author tries to figure out how to put together the idea of rational egoism Russian thinker that is reasonable to selfishness , that is the beginning of the personal and impersonal communal idea.

He comes to the conclusion that this is the realist view , trying to come not from a science fiction utopian hopes and realities of human life and Russian. As thinkers of the past Machiavelli, Spinoza Chernyshevsky believed that self-interest - given, it can not get rid of, but you can redirect to another benefit , pa - reasonable to. I must see their benefit in the benefit You. And the community - a fact of Russia, but this datum is necessary to find mechanisms that turn it into a defender of the individual.

Сближения, которые с десятилетиями приобретают характер почти мифологический, то есть не требующий анализа и рассуждения. Ведь то, что дано в мифе, то большинство принимает без рассуждения.

Вместе с тем, миф в момент своего рождения был вызван определенными историко-культурными причинами, которые ученый обязан понять.

И, если получится, то заменить миф рациональным знанием. В данном случае речь об идее разумного эгоизма, рожденной, как мы знаем, не Чернышевским, известной еще со времен Спинозы и Гельвеция, повторенной в новой огласовке Фейербахом, английскими утилитаристами, но в России активно проповеданной и исповеданной все же именно Чернышевским и связанной с его именем. Сама идея тоже заслуживает рассмотрения, но еще интереснее с точки зрения культурного феномена, что многие политически ориентированные авторы как антисоветские, так и просоветские ведут позицию ленинской безнравственной этики именно от Чернышевского.

Это прозвучало в легенде, идущей от Валентинова, о невероятном влиянии Чернышевского на Ленина. В таком объеме об этом влиянии никто и нигде больше Валентинова не рассказывал. Артикулировал принадлежность Чернышевскому этого письма в 1928 г. Большевики искали предшественников в отечестве. Политический каторжанин Чернышевский очень подходил для такой цели.

Хотя современники ясно видели авторство этого письма: круг Герцена. Сегодня почти с уверенностью указывают и конкретного человека — Огарева. Но Чернышевский был звездой оппозиции. Его имя могло окормить новых революционеров. Такие люди составляют нравственный капитал, которым впоследствии будут пользоваться менее достойные люди. По личным нравственным качествам это был не только один из лучших русских людей, но и человек, близкий к святости.

Да, этот материалист и утилитарист, этот идеолог русского "нигилизма" был почти святой. Только то и будет новое, чего вы сами захотите. Умные люди говорят, что только то и выходит хорошо, что люди сами захотят делать. И я так думаю. Люди с ясным взглядом, не ангажированные теми или иными политическими группами, это ясно видели. Но, повторяю, прикосновению к Чернышевскому, как мученику царизма, было значимо для тех, кто готовил революцию против самодержавия.

При этом поразительная логика у обвинителей Чернышевского в революционности. На двух последних пунктах сейчас останавливаться не буду, хотя, скажем, своим антилиберализмом по отношению к славянам он очень напоминал Леонтьева, а в эстетике он все же скорее был христианином, даже православным, нежели материалистом.

Но вот на теме утилитаризма в этике я, естественно, остановлюсь. Не существует никакой нравственной величины, которая поднималась бы над этим уровнем; ибо какими бы высокими ни были стремления воли, какие бы сверхземные блага и сверхчувственные цели она себе ни воображала, - она все равно остается в плену эгоизма, честолюбия и тщеславия. Идея разумного эгоизма и есть сублимация природных инстинктов.

Также и Фейербах сводит нравственность к действию разумно-эгоистического принципа: если счастье Я необходимо предполагает удовлетворение Ты, то стремление к счастью как самый мощный мотив способно противостоять даже самосохранению.

Когда-то Макиавелли написал, что человек скорее забудет смерть родителей, чем потерю имущества. То есть человек думает прежде всего о том, что ему выгоднее. Столь ли утилитарен Чернышевский? Если, например, кто-нибудь отказывает свое наследство посторонним людям, эти люди находят его поступок добрым, а родственники, потерявшие наследство, очень дурным. Такая же разница между понятиями о добре в разных обществах и в разные эпохи в одном обществе.

Из этого очень долго выводилось заключение, что понятие добра не имеет в себе ничего постоянного, самостоятельного, подлежащего общему определению, а есть понятие чисто условное, зависящее от мнений, от произвола людей. Но точнее всматриваясь в отношения поступков, называемых добрыми, к тем людям, которые дают им такое название, мы находим, что всегда есть в этом отношении одна общая, непременная черта, от которой и происходит причисление поступка к разряду добрых.

Почему посторонние люди, получившие наследство, называют добрым делом акт, давший им это имущество? Потому, что этот акт был для них полезен. Напротив, он был вреден родственникам завещателя, лишенным наследства, потому они называют его дурным делом. Война против неверных для распространения мусульманства казалась добрым делом для магометан, потому что приносила им пользу, давала им добычу; в особенности поддерживали между ними это мнение духовные сановники, власть которых расширялась от завоеваний.

В связи с этим представлен новый тип человека, и этот новый человек — что, я думаю, вполне ясно — революционер. Политический лидер должен преследовать свою цель, безо всякого снисхождения.

Он должен помнить, что политика — неприятное дело. Ссылаясь на Н. Павел Трибунский в комментариях к книге показывает в обоих случаях передергивание и даже приписывание противоположного ленинского смысла словам Чернышевского. Что же писал Ленин? Не существует общечеловеческой морали, утверждал он, а есть только классовая мораль. Каждый класс проводит в жизнь свою мораль, свои нравственные ценности. Мораль пролетариата — нравственно то, что отвечает интересам пролетариата.

Обращаясь к молодежи в 1920 г. Пролетариат для большевиков был, в сущности, сословием, классом, который должен был подчинить себе остальной народ. Нравственно для него все, что способствует торжеству революции. Ленин почти буквально повторил Нечаева. Конечно, нравственный запал Чернышевского был совсем иного порядка. В отличие от недоучившихся или малоучившихся Нечаева и Ленина, Чернышевский работал во время учебы как серьезный филолог у И.

Срезневского , защитил магистерскую диссертацию. Не менее важной была его исходная нравственная установка. Напомню слова С. Скорее, это крошки Цахесы, присвоившие себе достоинства благородного человека.

Интересно, что, даже полагая Чернышевского предшественником Ленина, Карпович вдруг видит в идее Чернышевского о разумном эгоизме почти альтруизм. Но более прямое воздействие оказывал на них английский утилитаризм Бентама и Милля-старшего.

Эта этическая система базировалась на разумном эгоизме, иногда называемом просвещенным эгоизмом, согласно которому моральное благо и польза — одно и то же. Что полезно, то хорошо: что хорошо — то полезно. Примерно так это можно сформулировать, хотя здесь возникает та же опасность неверного толкования, что с формулой Гегеля о действительном и разумном.

Мы должны быть добрыми, потому что это полезно для нас, и альтруизм — всего лишь наиболее рациональная форма эгоизма. Самая роковая иллюзия — противопоставлять собственное благо и благо всего человечества, потому что они совпадают. И это более похоже на правду. За что же он был арестован? Поразительное дело, но более всего любой автократический режим не приемлет независимость духа и мысли.

Разница громадная. Очевидно, надо было обратиться к специфике страны. Общинность как специфическую особенность России утверждали славянофилы. И именно к ней обратился Чернышевский, наиболее полно проанализировавший все возможности общины. Он думал об использовании той структуры национальной жизни, которая сложилась на данный момент в России. А складывалась она, как он понимал, не одно столетие.

Не забудем при этом, что Чернышевский был антропоцентристом, что, находя, скажем, у эскимосов в зачатке те же явления, которые в развитом виде можно было видеть в промышленной Британии, он утверждал, что в миллионах привычек и особенностей, свойственных человеческому роду, каждый народ полностью развивает одну из этих особенностей, которую в зародыше ли или уже в стадии пройденной — и изжитой формы можно отыскать и у других народов.

Привычка не может быть ограничиваема какими-нибудь частными сферами: она охватывает все стороны жизни. Однако здесь я хотел бы сказать, как сочетал он идею общины с идеей личности, тем более с идеей разумного эгоизма, как крайнего проявления личностного начала.

Русская община для Чернышевского является показателем не типа культуры, а степени развития, которая в силу затянувшегося периода стала определять и структуру общественной жизни, с которой надо считаться, которую миновать никак нельзя. Будучи не прожектером, а реальным деятелем, Чернышевский в каждом вопросе полагал необходимым исходить из имеющейся данности. Чернышевский строит свою этику не на отрицании эгоизма, а на возведении его, так сказать, в новую степень, ибо, полагал он, нельзя навязывать декретом добрые чувства, а надо просветлять то, что дано.

Поэтому он пытается донести до большинства, что быть добрым хорошо и выгодно. Многие русские писатели религиозного толка всячески опровергали теорию разумного эгоизма. Но Чернышевский, говоря о выгодности добра, возлагал надежды не на внешние обстоятельства жизни людей богатство, преуспеяние и пр. Когда Достоевский призывает обуздывать страсти, он формулирует свою знаменитую дилемму: если нет бога и бессмертия, то все позволено. Иными словами, если не будет воздаяния человеку за злые и добрые поступки, то ничто его не будет обуздывать, и начнется антропофагия.

Но, в конечном счете, этот аргумент этики великого писателя также апеллирует к выгоде человека: какому верующему охота на бесчисленные триллионы лет подвергаться бог знает какому наказанию, уж лучше не грешить. Чернышевский имел единое, цельное мировоззрение, и каждое явление рассматривал исходя из своих общих принципов.

Поэтому подход его к проблеме общины аналогичен решению этической проблемы.

Теория «разумного эгоизма» в романе Г. Н.Чернышевского «Что делать?»

Горький Эпиграфом к моему сочинению стали слова М. Конечно, очень особенная часть. Что же делает человека особенным? Интересна судьба этого произведения. С момента выхода в свет одна группа людей несла его как священное знамя, а другая, не менее торжественно, плевала в его сторону.

«Разумные эгоисты» Н. Г. Чернышевского

Теория разумного эгоизма Чернышевского Определение Под разумным эгоизмом следует понимать философскую позицию, которая устанавливает для каждого индивидуума первенство личных интересов над интересами других людей и общества в целом. Возникает вопрос: чем разумный эгоизм отличается от эгоизма в прямом его понимании? Сторонники разумного эгоизма утверждают, что эгоист думает только о себе. В то время как разумному эгоизму невыгодно пренебрегать другими личностями, и попросту он представляет собой не эгоистичное отношение ко всему, а всего лишь проявляется как недальновидность, а иногда даже как глупость. Другими словами, разумным эгоизмом можно назвать способность жить своими интересами или мнением, не противореча мнению других. Немного истории Разумный эгоизм начинает зарождаться еще в античный период, когда Аристотель отвел ему роль одной из составляющих проблемы дружбы. Далее, в период французского Просвещения, Гельвеций рассматривает разумный эгоизм как невозможность сосуществования осмысленного баланса между эгоцентричной страстью человека и общественными благами. Более подробное исследование данный вопрос получил у Фейербаха Л. По его мнению, добродетель человека опирается на чувство собственного удовлетворения от удовлетворения другого человека.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Бессчетнова Е.В. Себялюбие Аристотеля и разумный эгоизм Н.Г. Чернышевского.

Разумный эгоизм

Разумный эгоизм Материал из Википедии — свободной энциклопедии Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 19 октября 2018; проверки требует 1 правка. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 19 октября 2018; проверки требует 1 правка. Перейти к навигации Перейти к поиску Разумный эгоизм — термин, часто используемый для обозначения философско - этической позиции, устанавливающей для каждого субъекта принципиальный приоритет личных интересов субъекта над любыми другими интересами, будь то общественные интересы, либо интересы других субъектов. Разумный эгоизм в бытовом понимании — это умение жить собственными интересами, не противореча интересам других. Несмотря на то, что разумный эгоизм — наиболее выгодная стратегия для каждого индивида, этот же индивид может проиграть от её распространения в обществе, что доказывается в математической теории игр на примере Дилеммы заключённого.

Сочинение по литературе. Теория «разумного эгоизма» в романе Г. Н.​Чернышевского «Что делать?» | Каждый из нас стремится к счастью. Но счастье. РАЗУМНЫЙ ЭГОИЗМ - термин, введенный Чернышевским для обозначения развиваемых им этических принципов. В основе этики Чернышевского. А вот в том самом "разумном эгоизме"”. Попробую расшифровать. Сказать я — эгоист — все равно, что сказать: я люблю себя. А герой романа может.

Авторизация Концепт разумного эгоизма в политической философии Н. Чернышевского Целью данной выпускной квалификационной работы является исследование политических взглядов и самой программы Чернышевского, а также обоснование влияния теории разумного эгоизма на его труды. В то же время необходимо показать преемственность традиций в русском освободительном движении и то качественно новое, что отличает революционера -демократа 60 —х годов от предшествующих деятелей русского освободительного движения и что делает его одним из великих предшественников революционной демократии в России.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Н.Г. Чернышевский. Кратко