Проблема взаимодействия человека и природы

Человек как субъект общественных отношений является особым видом живого, телесного существа, продуктом исторического развития общества. Человек, по словам К. Маркса, может вести себя по мерке любого вида. Удовлетворение потребностей человека находит свое выражение в человеческом интересе. Человек как личность стремится познать окружающий мир и воздействовать на него практическим образом. Роль природы в жизни человека огромна. Природное окружение, климат, особенности почв, минералов, сортов деревьев — все это влияет в определенной степени на формирование человеческих потребностей.

Обществознание

О том, как хороша природа, Не часто говорит народ Над этой бледной синью вод. Не о закате, не о зыби, Что серебрится вдалеке, — О сплаве леса по реке. Маршак Красоту окружающего мира поэты, художники и писатели воспевали во все времена. Природе посвящены сотни тысяч стихов и песен. Сложно найти прозу, где отсутствовало бы описание пейзажа. В живописи изображения природы и животных выделены в отдельные жанры, и очень многие художники выбрали для себя именно эти направления… Эмоционально человек восхищается природой, а практически — относится к ней потребительски, если не сказать варварски, что отражено на полотнах и в стихах таких художников и поэтов, как А.

Сочинение на ЕГЭ: «Человек и природа»

Понятие социальной реальности, многомерность социального В рамках обществознания при исследовании общества решаются наиболее общие проблемы: выявляются принципы взаимоотношений человека и мира, общества и природы, особенности человеческого мышления и деятельности.

Своеобразным центром этих исследований является социальная философия. Философский подход к обществу предполагает исследование структуры общества, динамики общественного развития, направленности исторического движения.

Это дает некоторым ученым основания называть социальную философию общесоциологической теорией. Дело в том, что, выясняя возможности и границы человеческой свободы, особенности познания социальных явлений, специфику различных форм освоения мира, таких как религия, искусство, нравственность, исследователь изучает формы совокупной деятельности людей, направленные на поддержание и воспроизводство общественной жизни.

Общество, таким образом, предстает не как сумма различных форм, а как определенная целостность. Поэтому, решая вопрос о характере детерминированности обусловленности , например, произведения искусства, мы должны установить его место внутри социального целого.

Или же, исследуя природу власти, мы прежде всего рассматриваем власть как способ регуляции системы совместных человеческих действий. Материальное и идеальное, объективное и субъективное, индивидуальное и общее, личностное и коллективное — все эти противопоставления, традиционно являющиеся предметом философского рассмотрения общественной жизни, одновременно оказываются качествами, сторонами сложного, многоаспектного и многоуровневого социального целого общества как субъективно-объективного единства.

Социальность — это качество, отличающее ряд таких явлений, как труд, искусство, культура, сознание, от явлений природы. Такое понимание социального, хотя и имеет право на существование, значительно уже по объему, поскольку оно не охватывает всех явлений в обществе. Различение этих столь сходных, на первый взгляд, по смыслу понятий не случайно. Дело в том, что общество как целостная система может изучаться с разных сторон.

Подход к обществу как к функциональному целому также может быть различным. На первый план при этом выдвигается сфера социального в узком смысле. Во втором случае общество рассматривается как некая целостность, как единый организм, работа которого не зависит от того, насколько его отдельные органы осознают принципы своего функционирования.

Природа этой неосознаваемой субстанции первоосновы социальности также понимается по-разному. Именно в рамках производства люди вступают во взаимоотношения по поводу того, кому принадлежат орудия и средства производства, — в отношения собственности.

Эти отношения и определяют возникновение уже других идеологических отношений — прежде всего политических, отношений по поводу власти.

Эту же задачу, но по-своему решают и идеология, и мораль, и религия, и т. Человеческое сознание, безусловно, не устраняется полностью из механизмов социальной детерминации, оно их опосредствует, воплощает, но не определяет. Напротив, процесс производства диктует всю совокупность жизненных интересов индивида, так что последний смотрит на окружающее сквозь призму своего объективного, зачастую неосознанного экономического интереса.

В-третьих, общество может рассматриваться и как система общих структур человеческой деятельности — как совокупность норм, технологий, принципов, правил, образцов. Иногда люди осознают этот общий каркас своей деятельности, но чаще всего пользуются им неосознанно. Экономика в данном подходе не занимает особого, привилегированного, определяющего положения.

Индивидуальное и общее присутствуют в любой сфере жизни общества. Все происходящее в обществе имеет значение в той мере, в какой является выражением общих образцов. Существует некая особая реальность, считал Э.

Дюркгейм, которая проявляется в поведении отдельного человека в форме общих ожиданий, требований, принципов морали. Другой видный представитель общей социальной теории, немецкий философ, социолог, историк, экономист Макс Вебер также полагал, что сущность социального есть способность приобретения отдельным человеческим действием достоинства всеобщности.

Степень соответствия отдельного действия общему образцу есть степень рациональности. Общий образец, выражающий суть общественного интереса эпохи, он назвал идеальным типом. Попытку создать интегральную теорию общества как системы предпринял американский философ и социолог русского происхождения Питирим Сорокин. Социальный компонент, представленный людьми с их страстями, всегда неизменен, люди лишь меняют системы духовной ориентации, страсти же остаются.

Эмпирическая культура — это проявление той или иной суперкультуры. Суперкультура запредельна, трансцендентна. Выявить тип суперкультуры можно, только исследовав мотивы человеческих действий.

Люди действуют, подчиняясь трем факторам: бессознательным рефлексы , биосознательным человеческие потребности: голод, жажда, половое влечение и социосознательным значения, нормы, ценности. Только действия на основе норм и ценностей связывают людей в единое целое, что открывает возможности как для теоретического исследования общества, так и для управления общественными системами. Их особенности связаны с двойственной природой человека как мыслящего и чувствующего существа.

Если в суперсистеме преобладает ориентация на воображение и разум, то складывается религиозная культура, ориентированная на идеационную суперсистему. В этот период общество полно жизненных сил. Эта ситуация соответствует историческому периоду с III в. Это переходный тип культуры, ибо баланс со временем обязательно нарушается. Идеалистическая суперсистема была господствующей с I по V в.

В исторической перспективе, по мнению Питирима Сорокина, следует снова ожидать наступления эпохи господства идеалистической суперсистемы. Таким образом, понятие господствующей суперсистемы системы ценностей является определяющим как для понимания жизни общества, так и для выяснения мотивов поведения отдельного индивида.

Всю сложную социальную динамику, взаимодействие социальных групп, процессы стратификации, социальной мобильности невозможно понять без соотнесения их с господствующими системами ценностей — суперсистемами. Своеобразным развитием идей П. Сорокина стал структурный функционализм американского исследователя Толкотта Парсонса.

Любая социальная система, по мнению Парсонса, должна успешно справляться с четырьмя функциями. Адаптационная функция. Любая социальная система должна обеспечивать получение ресурсов извне и их распределение. Функция целедостижения. Система должна установить иерархию социальных целей и мобилизовать усилия общества на их достижение.

Функция интеграции. Все отношения внутри системы должны быть скоординированы. Функция удержания ценностного образца. Необходимо, чтобы индивидуальная мотивация соответствовала целям общественной системы. Как только эта взаимная зависимость нарушается, подсистема попадает в зависимость от внешней среды. Общество и природа Проблема становления человека и общества в обществознании рассматривается как процесс изменения принципов взаимодействия человека с природой.

Проблема взаимоотношения человека, общества и природы — комплексная. Не только обществознание, но и естественные науки физика, химия, биология, математика вносят свой вклад в ее понимание. В наше время эта проблема становится предметом рассмотрения особого вида знания — экологии — сложного объединения научных дисциплин, исследующих взаимодействие живых организмов, человека, человеческих сообществ с окружающей средой. Дарвина, немецким зоологом Эрнстом Геккелем в 1866 г.

Он определял экологию как науку об отношении организмов к окружающей среде. Обществознание эта проблема интересует во многих отношениях. Прежде всего, отличая себя от природы как иного, человек может понять собственное своеобразие. В культурологии существует более 300 определений культуры. Логическим ядром этих многообразных дефиниций является то, что культура предстает в качестве своеобразной меры развития самого человека, его отличия от мира природы.

Содержательно мир человеческой культуры представлен результатами человеческой деятельности, а ее важнейшая функция заключается в том, чтобы научить человека жить в обществе, стать в подлинном смысле слова общественным, культурным человеком.

Социум, социальная организация общества и культура развиваются по разным законам. Результатом развития социума не обязательно является развитие человека, личности. Примером может служить достаточно недолгий по времени, но содержательно насыщенный Серебряный век русской культуры. Культура каждого народа представляет собой устойчивую реальность, определенный культурный код, парадигму, которая определяет повседневные человеческие поступки.

Изменить культурную парадигму практически невозможно. Подлинным творцом культуры является народ, его исторический опыт.

Таким образом, культура оказывается основой общественной жизни. Принципы и идеалы, выработанные культурой, могут противоречить господствующему общественному порядку.

В том случае, если идеалы культуры и цели общества противоречат либо существенно корректируют друг друга, в обществе формируется и распространяется атмосфера двоедушия, двойной морали.

Культура оказывается не просто производством полезных для человека вещей, а особой формой реализации им своего собственного предназначения в мире. Посредством вырабатываемых ценностей культура каждой исторической эпохи строит идеал человека, определяя тем самым нормы поведения, образ жизни, культурные искания, типы общения, типы деятельности, культурные движения целой эпохи.

При этом культурные техники получают и нравственную санкцию. То есть важно не просто поступать в соответствии с культурной нормой, но и направить ее на совершение добра.

С помощью этих ценностей люди наделяют определенным смыслом созданный ими предметный мир. Культура символична, она играет роль языка определенного общества. Этот язык объединяет общество в целостность, и для того чтобы понять людей другой культуры, необходимо освоить ее символы, ее базовые ценности, ее язык.

Более подробно см. Противопоставление культуры и социума позволяет более глубоко понять не только культурные процессы, но и социальность. Проблема понимания специфики социальности конкретизируется в исследовании процесса возникновения и развития общества — антропосоциогенеза. Без обращения к истокам возникновения человечества невозможно решение вопроса о периодизации истории, об определении принципов многообразия и единства исторического процесса.

Без обращения к этой проблеме нельзя понять особенности современного общества и перспективы его развития. Концепции постиндустриального общества, идеи глобализации тесно связаны с определенным решением этой проблемы. Природа в ее целостности, бесконечности, вечности интересует обществознание с точки зрения решения общих онтологических и гносеологических проблем.

Понимаемая таким образом природа получила в 1875 г. Этот термин ввел в оборот австрийский геолог Э. Биосфера — это вся совокупность живых организмов и их среда обитания вода, нижний слой атмосферы, верхняя часть земной коры.

Земная кора в экологических исследованиях получила название географической среды. Вплоть до XX в.

ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ОБЩЕСТВА И ПРИРОДНОЙ СРЕДЫ

Махотлова М. Махотлова, А. Карашаева, З. Рассматриваются альтернативные пути сосуществования человека и природы. Ключевые слова: окружающая среда, человек и природа, общество и природа, охрана природной среды, экологический кризис.

Природа в жизни человека

История марксизма-ленинизма. Отправной точкой анализа Энгельсом проблемы взаимодействия общества и природы выступали его взгляды на закономерности эволюции материи в целом, места в ней общества, связи человечества с системой органической и неорганической природы. В процессе исследования диалектики взаимодействия общества и природы Энгельсом были выделены генетический и функциональный аспекты единства общества и природы, его антропологические и социальные предпосылки, взаимосвязь естественных и общественных последствий человеческой деятельности, основные этапы взаимодействия общества и природы, факторы, определяющие его характер. Такой подход позволил Энгельсу не только обрисовать общую картину эволюции природы, но и лучше понять специфику и законы развития самого общества, точнее спрогнозировать его развитие и выделить принципы социального управления. Как неоднократно отмечал Энгельс, общество возникло как закономерный этап в развитии материального мира, обусловленный всей его предшествующей историей. Однако возникновение общества было не просто закономерным результатом предшествующего развития материи, но и снятием внутренних противоречий этой эволюции, к числу которых относилось, во-первых, то, что максимальная дифференциация, достигнутая в природе — дифференциация ролей и типов поведения на основе жестких инстинктов — оказалась тупиковым путем, не способным к дальнейшим прогрессивным изменениям. Это противоречие было преодолено с возникновением человека как существа универсального.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Воздействие человека на природу

Вопросы взаимодействия человека и природы в науке 18 века.

Взаимодействие человека и природы в 18 веке. Еще несколько десятилетий назад реальная взаимосвязь между ними чаше всего носила весьма односторонний характер. Человечество только брало у природы, активно эксплуатировало ее запасы, беспечно считая, что природные богатства безграничны и вечны. В лучшем случае эта взаимосвязь была поэтичной: человек наслаждался красотой природы, призывал к уважению и любви к ней. В целом же дальше эмоциональных призывов человечество не шло.

Рассмотрение проблемы актуализировано разработкой целостной мировоззренческой картины взаимодействия природы человека общества и​. Несмотря на идеологическую окрашенность дискуссий в е гг. сама постановка проблемы взаимодействия человека, общества и природы. Проблема взаимодействия общества и природы . Свобода человека в процессе взаимодействия его с природной средой состоит, по Энгельсу, не в​.

Понятие социальной реальности, многомерность социального В рамках обществознания при исследовании общества решаются наиболее общие проблемы: выявляются принципы взаимоотношений человека и мира, общества и природы, особенности человеческого мышления и деятельности. Своеобразным центром этих исследований является социальная философия. Философский подход к обществу предполагает исследование структуры общества, динамики общественного развития, направленности исторического движения.

Человек и природа: нерушимая взаимосвязь, постоянное взаимодействие

Заказать новую работу Оглавление Введение…………………………………………………………………………. Еще несколько десятилетий назад реальную взаимосвязь между ними можно было классифицировать как одностороннюю связь. Человечество могло только брать у природы, активно эксплуатировать ее запасы, беспечно считать природные богатства безграничными и вечными. В лучшем случае эту взаимосвязь можно было поэтизировать: человек наслаждался красотами природы, говорил об уважении и любви к ней. Но кроме эмоционального призыва другого метода действия со стороны человека не следовало. Не было сформировано понимание значения природы для существования и развития общества. Сегодня от решения проблемы взаимоотношений человечества и природы зависит будущее всего человечества.

Проблема взаимодействия общества и природы

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Взаимодействие общества и природы 🎓 ОГЭ по обществознанию без репетитора