Легенда о великом инквизиторе философский смысл

This idea affects the personality of its bearer, as well as common people whose happiness it is intended to provide. It also affects the destinies of those who try to resist the idea. Розанова, К. Леонтьева, В. Соловьёва, С. Булгакова, Н.

Вы точно человек?

В ней содержатся основные его этические представления. Выражая собственное несогласие с существующим общественным строем, писатель в то же время отрицает насильственные меры переустройства мира. Это мотивы этического утилитаризма, деления людей на сильных и слабых, атеизма, опоры на рациональное начало и др. Однако если для ницшеанства не характерна жалость к слабому человеку, то великий инквизитор как раз жалеет ближнего. Но это чувство основывается не на любви к обычному человеку как к равному себе, а на снисхождении к его слабости, на чувстве собственного превосходства над слабым. Из такого противоречивого комплекса мыслей и чувств проистекает способ действий, избранный героем: раз люди слишком ничтожны, чтобы самим обеспечить себе счастливую жизнь, то необходимо руководить ими и привести их к счастью и благополучию.

Анализ «Легенды о Великом Инквизиторе» в романе «Братья Карамазовы»

В ней содержатся основные его этические представления. Выражая собственное несогласие с существующим общественным строем, писатель в то же время отрицает насильственные меры переустройства мира.

Это мотивы этического утилитаризма, деления людей на сильных и слабых, атеизма, опоры на рациональное начало и др. Однако если для ницшеанства не характерна жалость к слабому человеку, то великий инквизитор как раз жалеет ближнего.

Но это чувство основывается не на любви к обычному человеку как к равному себе, а на снисхождении к его слабости, на чувстве собственного превосходства над слабым. Из такого противоречивого комплекса мыслей и чувств проистекает способ действий, избранный героем: раз люди слишком ничтожны, чтобы самим обеспечить себе счастливую жизнь, то необходимо руководить ими и привести их к счастью и благополучию. Этической основой концепции великого инквизитора является утилитарная мораль, суть которой можно сформулировать словами Иеремии Бентама: нравственно все, что служит наибольшему счастью наибольшего количества людей.

Такая позиция неизбежно требует твердости воли, решительного отказа от гуманизма по отношению к конкретным людям, становящимся помехой на пути осуществления идеи, которая должна привести к всеобщему благоденствию. Как отмечал С. Таким образом, в основе этой этической системы лежит непримиримое противоречие между гуманной целью и антигуманными средствами, а это не может не влиять на личность человека, который принимает подобную этическую доктрину в качестве руководства к действию.

Раскольников, например, полагает, что нет смысла сожалеть о жалкой старушонке, когда решаются вопросы мирового масштаба. Такой человек вынужден прежде всего совершать насилие над собственной нравственной природой, подавлять в себе христианские чувства, из которых, собственно говоря, он и исходил изначально. Речь идет о манипуляции сознанием человека, чтобы он чувствовал себя наиболее благополучно и не замечал истинного положения вещей. Кардинал, по сути, уже отказался от принципов христианских в пользу противоположных, но он не может не понимать, что для управляемых им людей именно христианство остается традиционным убеждением, идеалом, верой.

И если Пленнику он прямо говорит о своей антихристианской позиции, то обычным людям, гражданам своего государства, он этого не открывает.

Наоборот, великий инквизитор поддерживает в них иллюзию того, что они живут в христианском обществе. Умело манипулируя сознанием людей, кардинал убеждает их, что в этом государстве все делается ради торжества христианства. Великий инквизитор, - писал известный русский философ Н.

Лосский, - использует ложную религию, основанную на потворстве земным вожделениям человека, но так, чтобы совесть человека была усыплена мнимым согласием с заветами Бога. Точно так же получается и со свободой. Кардинал говорит Пленнику, что когда тот пожелал от людей свободной веры и не захотел поработить их дух с помощью чуда, то тем самым он возложил на плечи слабого человека непосильный груз.

С одной стороны, человек по природе своей не может не стремиться к свободе, не случайно великий инквизитор называет людей бунтовщиками. Ведь свобода влечет за собой необходимость выбора и ответственность. Манипуляция сознанием - неотъемлемая часть политики великого инквизитора, и ее универсальный инструмент - это ложь. Человек, жизнь которого полностью контролируется властью, теряет способность самостоятельно мыслить, оценивать факты и действовать.

Множество подобных людей - это уже духовно безликая толпа, которой легко манипулировать. Но он не учитывает иррационального начала в человеческой природе. Насилие становится неизбежным элементом жизни социума, построенного по принципу утилитарной этики. Таким образом, изначальный мотив действий великого инквизитора - стремление наиболее благополучно устроить судьбы обычных людей.

Согласно позиции Ф. Достоевского, нравственные страдания неизбежны, когда человек, близкий по своей натуре к христианской системе ценностей, идет против принципов христианской этики.

Великий инквизитор (Достоевский)

Народ узнает Христа и приветствует его, прославляет. Христос совершает чудеса, воскресив из мертвых маленькую девочку и исцеляя больных. Увидев это кардинал, представлявший святую инквизицию, заключает Христа в тюрьму. Ночью инквизитор посещает арестованного, чтобы поговорить с ним. Все, что говорит кардинал, направлено против учения Христа.

Философский смысл «Легенды о великом инквизиторе в романе Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы»

Слушая, как Иван рассказывает эту легенду см. И, действительно, так, действительно, только в этом и весь секрет... Достоевский полагал, что Вавилонская башня , воздвигаемая безбожным социализмом, будет увенчана католическим Римом. Но это несправедливое и нехристианское осуждение католичества — только внешний покров религиозного мифа. Под ним скрывается глубочайшее исследование метафизического смысла свободы и власти. Старик-кардинал — лицо величественное и трагическое. Он отдал свою жизнь на самоотверженное служение Христу, на подвиг в пустыне — и вдруг на закате дней, потерял веру. Автор пренебрегает общедоступным оружием борьбы с атеизмом: он не изображает своего героя злодеем и извергом. Инквизитор — аскет, мудрец и филантроп. В этой концепции гениальное прозрение Достоевского.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Смысл легенды "Великий инквизитор" ч.1. Диакон Школьный Максим

Поэма о Великом инквизиторе: религиозно-философский смысл.

Это — пространный пересказ Иваном Карамазовым брату Алеше содержания своей уничтоженной поэмы. Здесь — один из кульминационных пунктов композиции романа, средоточие ведущихся его героями идейных споров. Достоевский считал, что природа человеческая не может быть сведена к сумме рациональных оснований. А видишь ли сии камни в этой нагой и раскаленной пустыне? Обрати их в хлебы, и за тобой побежит человечество, как стадо, благодарное и послушное, хотя и вечно трепещущее, что Ты отымешь руку Свою и прекратятся им хлебы Твои. Но ты не захотел лишить человека свободы и отверг предложение: ибо какая же свобода, рассудил Ты, если послушание куплено хлебами.

Поэма о Великом инквизиторе: религиозно-философский смысл. Розанов В.В. О легенде «Великий инквизитор» // Легенда о Великом. «Вели́кий инквизи́тор» (иногда «Леге́нда о Вели́ком инквизи́торе») — вставная притча, . Зато отрицается изо всех сил создание Божие, мир Божий и смысл его. о проблемах европейского общества в целом, включая историко-философские, религиозные и этические аспекты европейской истории. «Легенда о великом инквизиторе» является философским «центром» романа Раскольников, например, полагает, что нет смысла сожалеть о жалкой.

Основная статья: Братья Карамазовы Зрелый Достоевский неоднократно обращался к образу Христа , забытого и покинутого людьми, утратившими веру в него. Ещё Д.

Идейное значение Легенды о Великом Инквизиторе (роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»)

В ней содержатся основные его этические представления. Выражая собственное несогласие с существующим общественным строем, писатель в то же время отрицает насильственные меры переустройства мира. Это мотивы этического утилитаризма, деления людей на сильных и слабых, атеизма, опоры на рациональное начало и др. Однако если для ницшеанства не характерна жалость к слабому человеку, то великий инквизитор как раз жалеет ближнего. Но это чувство основывается не на любви к обычному человеку как к равному себе, а на снисхождении к его слабости, на чувстве собственного превосходства над слабым. Из такого противоречивого комплекса мыслей и чувств проистекает способ действий, избранный героем: раз люди слишком ничтожны, чтобы самим обеспечить себе счастливую жизнь, то необходимо руководить ими и привести их к счастью и благополучию.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: №68 Легенда о Великом инквизиторе