Как сказать злу нет сочинение

На мой вкус, это пословица незатейливая, не претендующая на какое-то чрезвычайное философское обобщение. Мне кажется, что переводит то есть толкует Бродский эти слова неверно. Житейскую мудрость такого рода мы, вероятно, найдем в пословицах любого языка. Такой скепсис — и такая симметричность — совсем не в духе фольклорной мудрости, это взгляд поздних моралистов вроде Ларошфуко. Фольклорный мир вообще как видно из его сюжетов не мирится с идеей некоей всеобщей подпорченности бытия.

Сочинение имей смелость сказать злу нет

Булгаков М. Проблема нравственного выбора по роману М. Булгаков Мастер и Маргарита …так кто же ты, наконец? Пока жив человек, они будут находиться в постоянной борьбе. Борьба эта особенно трагична потому, что она ведётся в душе одного человека. Роман Булгакова посвящён борьбе добра и зла. Ранее я был убеждён, чтодобро превалирует над злом или, по крайней мере, должно превалировать.

Итоговое сочинение. Направление «Добро и зло»

На мой вкус, это пословица незатейливая, не претендующая на какое-то чрезвычайное философское обобщение. Мне кажется, что переводит то есть толкует Бродский эти слова неверно. Житейскую мудрость такого рода мы, вероятно, найдем в пословицах любого языка.

Такой скепсис — и такая симметричность — совсем не в духе фольклорной мудрости, это взгляд поздних моралистов вроде Ларошфуко. Фольклорный мир вообще как видно из его сюжетов не мирится с идеей некоей всеобщей подпорченности бытия. В бочке меда не должно быть ни пол-ложки дегтя! Что, я думаю, вполне реалистично. Бродский полагает, что Западу решительно недоставало этой мудрости. Восток же знает другое: нет зла без добра и по его предположению нет добра без худа.

Так что Бродский видит в этой пословице огромное — его словами, пророческое — значение. Созрел для того, чтобы наконец догадаться: ничто ни плохо, ни хорошо, но arbitrary, произвольно, капризно, то так, то сяк. Вот это и есть последняя мудрость, которую Россия несет миру.

Честно говоря, ничего особенно нового в такой мудрости я не нахожу: эта скептическая, если не циническая, фаталистическая установка стара как мир. Такова, например, позиция противников Сократа, софистов в диалогах Платона. Так никогда не мог бы подумать протагонист трагедии. И трагический хор.

В мире всеобщей двусмысленности трагедия невозможна. Обыденность его замазывает, а священное действо очищает. Да, эту мудрость морального агностицизма всегда знали — и всегда относили ее к низкому жанру низкому жанру поэзии, жизни, мысли. Никогда прежде она не принималась в качестве всеобщей позитивной нормы — и это нема-ловажно. Это значило бы, что он созрел для окончательно цинического взгляда на вещи.

Или же — если избегать излишней резкости — резиньяция, отказ от надежды собственной юности, которая представляется преодоленной иллюзией. Но если Бродский, толкуя эту пословицу, явно сдвигает ее смысл и преувеличивает ее значение5, нельзя не признать, что он улавливает какую-то очень важную — и очень специфическую — черту отношения к злу в русской традиции. Разговор о пословице — лишь повод для выражения этого общего наблюдения.

Неслучайно и то, что Бродский уловил эту особенность в своем англоязычном сочинении, как бы увидел глазами другого языка — иначе говоря, глядя с Запада. Вплоть до XX века, до страшного опыта эмиграции и российского культурного рассеяния, такой взгляд был вряд ли возможен. Очень мало кто всерьез воспользовался этой возможностью, по разным причинам.

К его наблюдениям если не выводам уже поэтому стоит прислушаться. И чем восточнее или южнее — тем сложнее. Так, люди из европейской России, оказавшиеся жителями Средней Азии, рассказывали, что моральные основы поведения в Киргизии или Таджикистане представлялись им совершенно иррациональными — как, возможно, англичанину представятся российские.

Европейцы давно замечали, что в России со злом иначе — с моралью дело обстоит как-то иначе. Может быть, отсутствие морали, ведущее начало от религиозности, является существенной чертой этого народа и объясняет современные события? Или буржуазную? Западно-христианскую вообще? Да, ту самую мораль, о которой каждый западный человек имеет достаточно ясное представление. Добро — это добро, зло — это зло; черта между ними проведена со всей определенностью что не значит со всей справедливостью, но это отдельный разговор ; переходов из одной области в другую практически не предполагается естественно, остается где-то вдали возможность чуда, святости и других сверхъестественных пересечений морального барьера.

Чуткие мыслители Европы видели в этом собственную узость. Она становится страшноватой, в частности, в том, что при этом оказывается крайне затрудненным, если вообще не невозможным, полное и безусловное прощение другого об этой способности как о специфически русской мы не раз с удивлением слышали от западных свидетелей. Царь для радости такой Отпустил всех трех домой. Среди них можно вспомнить великого Альберта Швейцера, который критиковал западный морализм за его чрезмерно юридический характер, за то, что все в нем слишком четко и упрощенно прописано и мешает подлинному осуществлению человечности.

В этом смысле русская этическая гибкость или широта представлялась западным христианским мыслителям некоей другой, неизвестной возможностью, чем-то таким, что может расширить нравственный горизонт.

Пушкин — поэт этого дара, милости, торжествующей над справедливостью. Вот ее апофеоз: Нет, он с подданным мирится; Виноватому вину Кружку пенит с ним одну; И в чело его целует, Светел сердцем и лицом; И прощенье торжествует, Как победу над врагом. Пока речь идет о прощении, казалось бы, можно только радоваться и умиляться себе: как это? И, действительно, в своем лучезарном образе — в таком, как старец Силуан Афонский, — мы видим эту своеобразнейшую способность, наверное, на самом деле присущую русскому духовному складу: способность подниматься над злом.

Я нисколько не хочу сказать, что западные святые не умеют прощать или любить врагов, — но важно, где помещен центр всего учения! Силуан поражает тем, с какой последней решительностью он понимает это требование как центральное, как то, от чего зависит все остальное и без чего все остальное теряет всякую цену.

И в этой его решительности мы видим несомненное наследство русской традиции, очищенное и укрепленное личным подвигом. Но у этой лучезарной широты, способной покрыть зло — в обыденной реальности жалостью, а в духовном подвиге любовью, — есть своя тень, свой темный двойник, с которым мы хорошо знакомы. Вот мы и подошли к тому, что я называю отечественной традицией странного и сложного — как-то умышленно сложного — отношения к злу. Какова глубина этой традиции, с каких пор она сложилась?

Есть ли здесь порог между русской и советской практической этикой — и где он? Для меня это открытый вопрос. Несомненно, кроме того, что жизнь при постоянном государственном терроре отучивает от чрезмерной моральной разборчивости — и от ожидания ее в других. Словами Ахматовой: Как вышедшие из тюрьмы, Мы что-то знаем друг о друге Ужасное... Сегодня я коснусь двух видов этой дружбы. Первый род я бы назвала не то что непротивлением злу, но миром со злом — дипломатическим, хитрым союзничеством.

Это заступничество за очевидно дурное, особого рода оправдание зла. Повторяю: речь при этом идет о вещах слишком очевидных, таких как уничтожение людей без суда или присвоение того, что тебе не принадлежит. Делать, как правило, есть было что — только не очень хочется: другое важнее11. Это взвешивание — самый кошмарный и сводящий с ума способ уклонения от суждения. Да, Сталин уничтожал миллионы, зато он построил индустрию или: но при этом он выиграл войну.

Вообразите себе аналогичные высказывания в Германии или Италии но зато он — Муссолини — подготовил лучшее издание старинной итальянской музыки и построил Новую Остию, застроил нижний Авентин и т.

Там, где начинается взвешивание с такими гирями на двух чашах, мне кажется, что мир или кончился, или вообще никогда не начинался. Употребляющим эту технику так не кажется. Далее, аргумент от невозможности хорошего вообще. Логическую ошибочность всех этих апологий не нужно доказывать. Но все же главное, что при этом нарушается, — это, на мой взгляд, не закон построения силлогизма, а сама природа моральной ориентации. Суждения вкуса интуитивны и выносятся со странной уверенностью, отмеченной Гадамером.

Мы не можем не знать, нравится нам вкус такого-то блюда или нет. Если мы включаем механизм весов, сравнений, выяснений, мы никогда из него уже не выйдем.

Почему же мы постоянно встречаем это упорное, почти нечеловеческое сопротивление отнесению чего-либо к злу? Почему дурное — и по преимуществу дурное — находит у нас столько добровольных заступников? Отречение от зла даже в уме, в суждении опасно — все это бессознательно чувствуют. Здесь я хочу поспорить с Ю. Афанасьевым, который говорил, что советское образование осуществлялось как наполнение пустого сосуда отвлеченными знаниями.

Да что Вы, Юрий Николаевич! Это была жесточайшая система индоктринации, в том числе индоктринации моральной. То, чему нас учили с первого класса, с того самого момента, когда детям в качестве образца для подражания предлагали рассказ М. Я хорошо помню это впечатление инициации: перед тобой открывался какой-то новый мир. Почва уходила из-под ног, параллельные прямые пересекались, как у Лобачевского.

Ты думал, что хорошее хорошо всегда и везде? Это не научно. Все зависит от того, чему оно служит. Оказалась она таковой, помнится, во времена иранской революции. И это наследство уже нескольких поколений. Моральная безотносительность была крайней крамолой.

Но, отвлекаясь от нашей недавней истории: моральный агностицизм растет из реальной сложности. Как мы знаем, окончательное отделение добра от зла, пшеницы от плевел оставлено будущему. По словам архим. Тем не менее некоторые отчетливые ориентиры аскетический опыт предлагает. Один из них я продолжаю излагать архим.

Другой ориентир — запрет предполагать за злом возможность быть причиной блага. Это невозможно. И основополагающий ориентир — интуиция онтологической асимметричности добра и зла. Вот это-то последнее положение и не может быть принято бытовым моральным агностицизмом.

Как это — не нуждается? Действовать оно может, только привлекая к себе возможности безусловно реального и сильного зла. Интересно, что именно добро в этой ситуации требует себе оправдания — и оправдание это как у Вл.

Цитаты к направлению "Добро и зло" для итогового сочинения 2019-2020

Услышав это слово один подумает о поступках, другой о помощи, третий еще о чем либо. В современном мире так сильно это слово подавлено негативом, что многие школьники не знают как правильно ответить на вопрос: А что же такое добро? Представляем вашему вниманию сочинение о доброте от школьников. Очень интересно услышать что же думает подрастающее поколение о силе добра. Возможно они знают какие либо добрые истории из жизни?

Проблема нравственного выбора по роману М . А . Булгаков Мастер и Маргарита

Ох, сколько копий сломали философы, пытаясь найти ответы на эти вопросы! И однозначного решения нет до сих пор. И хотя обычно в школьных работах не рекомендуется высказывать спорных мыслей, которые могут не понравиться проверяющим, для этого направления можно сделать исключение. Может ли один и тот же поступок быть для кого-то добрым, а для кого-то злым? Почему добрый человек может со временем стать злым, и наоборот? Что важнее — добрые слова или добрые поступки? Доброта — это проявление внутренней силы или слабости?

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Ералаш №211 "Добро побеждает зло"

10 важных советов, как не завалить итоговое сочинение

Например, вылечить человека, уничтожив его болезнь. Или поймать и изолировать маньяка-убийцу. Или конфисковать у чиновника украденные государственные деньги. Или восстановить вырубленный лес.

Правильный ответ на вопрос «Сочинение имей смелость сказать злу нет » по предмету Другие предметы. Развернутая система. Если со злом нет сил бороться, зло необходимо высмеять, тогда оно перестанет внушать уважение и страх Послесловие Валерий Хаит, знавший. ПИШЕМ СОЧИНЕНИЕ РАССУЖДЕНИЕ НА ЕГЭ · УРОКИ ПОСЛЕ УРОКОВ · ГРАММАТИКА ФРАНЦУЗСКОГО . ИМЕЙ СМЕЛОСТЬ СКАЗАТЬ ЗЛУ "НЕТ".

В первую среду декабря все ученики 11 классов пишут итоговое сочинение. Выпускнику предлагается пять тем сочинений, из которых ему нужно выбрать одну.

Сочинение о доброте №1

.

Мини-сочинение "Имей смелость сказать злу "нет"

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: § 11 Будь смелым