Теория поэтического слова о мандельштама

Раньше чем сочинять теорию плавания,. Мандельштам-переводчик существенно изменил содержание сонетов. Иванова, создали "Поэтическую академию", где изучали теории стихосложения. Позднее в поэзии Мандельштама оба этих фона запечатлелись в.. Объединив земное и небесное, поэтическое слово как бы обретало плоть и.. Но закон равновесия царит и в теории слова: слово обретает свободу от.

Вы точно человек?

Осип Мандельштам. Философия слова и поэтическая семантика Кихней Любовь Геннадьевна Заключение Подведем итоги анализа филологической теории Мандельштама и основных принципов его поэтической семантики. Мы установили, что поэтическая семантика Мандельштама базируется на методологическом и эстетическом фундаменте его целостной философии слова, из которой вытекает концепция творчества и литературного произведения. В свою очередь, авторские представления о природе слова встраиваются в общую систему его метафизических, экзистенциальных и социокультурных воззрений, изменяющихся и углубляющихся на протяжении всей его творческой жизни. Анализ статей показал, что в теоретическом осмыслении Мандельштамом философии слова можно выделить ключевые этапы 1911—1913; 1920—1922; 1933—1934 , на которых происходит обобщение накопленных в практике наблюдений и художественных открытий, а иногда намечаются принципы, реализуемые в дальнейшем. Критерием деления поэзии Мандельштама на периоды для нас стала его художественная практика, в ряде случаев но отнюдь не всегда опережающая теорию. Итак, мы выделили три периода творчества поэта: 1-й период — 1908—1915 сб.

Презентация "Лирика О. Мандельштама. "

Кихней, Е. Меркель Осип Мандельштам. Никакая часть электронной версии этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.

Ее актуальность обусловлена самим ракурсом исследования: творчество Мандельштама достаточно полно изучено в идейно-философском С. Марголина, Н. Струве, С. Бройд, В. Мусатов, О.

Лекманов и др. Ронен, Г. Фрейдин, Ю. Иваск, С. Аверинцев, В. Топоров, М. Гаспаров, Н. Лейдерман, Р. Томсон, А. Генис, Г. Амелин, В. Мордерер и др. Тарановский, Ю. Левин, Г. Левинтон, В. Террас, Д. Сегал, Е. Тоддес, Л. Кацис, И. Месс-Бейер, Ф. Успенский и др. Однако проблема поэтической семантики Осипа Мандельштама не была предметом специального монографического или диссертационного исследования, хотя необходимость этой темы осознавалась давно, что нашло свое отражение в трудах известных литературоведов, ставших в настоящее время классикой мандельштамоведения [1].

Избранный ракурс исследования предполагает не только имманентное изучение художественной практики Мандельштама с точки зрения поэтической семантики, но и исследование его философских и эстетических представлений, отраженных в статьях, касающихся слова, творческого процесса и художественного произведения. Заявленный в работе аспект исследования позволяет выявить природу семантических процессов, возникших, как мы полагаем, на пересечении философских воззрений Мандельштама, его филологической теории и интуитивных открытий.

Данный подход к материалу исследования весьма значим и актуален не только в отношении творчества анализируемого поэта, но и в связи с изучением закономерностей поэтической семантики в целом.

Понятие поэтической семантики мы используем в том значении, которое придавали ему ученые, принадлежащие к формальной и структуралистской школам Ю. Тынянов, Я. Мукаржовский, Я. Славиньский, Р. Якобсон, Ц. Тодоров и др. Так, в определении Ю. Глава 1. Мандельштама 1. Первый период первая половина 1910-х годов : Слово-камень и Слово-Логос Философия слова у Мандельштама начала формироваться на раннем этапе его творчества, ее разработка была инспирирована условиями литературной борьбы акмеистов и символистов [3].

Вместе с тем, семантические штудии Мандельштама выходят далеко за рамки литературно-эстетической полемики: они непосредственно связаны с онтологическими представлениями поэта, его философской картиной мира. Знаменательно, что Мандельштам начинает ее с проблем поэтической семантики, или, точнее, семиотики. В первой главке он разграничивает слово поэтическое и слово бытовое. Феномен поэтического слова Мандельштам вводит в область художественной экзистенции.

Он не хочет другого рая, кроме бытия, и когда ему говорят о действительности, он только горько усмехается, потому что знает бесконечно более убедительную действительность искусства. Однако, по Мандельштаму, не только слово в произведении обретает свою подлинную суть, но и само бытие.

Любопытно отметить, что Мандельштам в ряде моментов своей концепции бытия в искусстве предвосхищает некоторые положения работы М. Мир вне художественного творения, считает М. Хайдеггер, не истинен, то есть его истинность еще не раскрыта.

Он бытийствует, но это как бы неполное бытие, так как его сущность сокрыта. Оказывается, самую прямую и непосредственную роль. От этого ненужного почета Логос только проигрывает. Логос требует только равноправия с другими элементами слова. В приведенном пассаже обращает на себя внимание попытка диалектически поставить вопрос о форме и содержании. Зададимся вопросом о том, какие элементы слова втягиваются, по Мандельштаму, в понятие формы? Очевидно, звуковая оболочка, морфемная структура слова, его грамматическая природа.

Остается только Логос. Что поэт вкладывает в понятие логоса? Прежде всего, смысл, но тогда возникает оппозиция, обозначенная им ранее, ибо смысл можно выразить с помощью других знаковых систем, не прибегая к слову. Следовательно, слово есть амбивалентная структура, в которой равнозначны оба плана: план выражения может оборачиваться планом содержания и наоборот — план содержания оборачивается планом выражения. Понятие Логоса, как указывает С. Согласно А. Лосеву [7] , Логос мыслился греческими философами термин введен Гераклитом как сквозная смысловая упорядоченность бытия и сознания — в противоположность всему безотчетному и бессловесному, безответному и безответственному, бессмысленному и бесформенному в мире и человеке.

Русские православные философы В. Эрн, П. Флоренский, В. В мандельштамовском контексте для нас важно как греческое толкование термина, так и евангельское. Слово в Евангелии от Иоанна трактуется как атрибут Бога и в тоже время как Его сущность.

Следуя богословской традиции, Мандельштам сопоставляет Божественный Логос с обычным словом. Логика его рассуждений такова: если Логос является причиной и источником бытия, то он есть творческий принцип и на уровне поэтической семантики, то есть выполняет формообразующую функцию; следовательно, Логос может быть формой.

Здесь Мандельштам открывает тему, чрезвычайно важную как для акмеистов, так и для всей поэзии ХХ в. Итак, слово, в понимании Мандельштама, двуипостасно, причем эта ипостазированность не разнесена во времени, как, например, у Н.

У Мандельштама ипостазированность иного толка: она зависит от функционального назначения слова — поэтического или бытового. Непоэтическое слово — слово-материал, слово-сырец. Однако заметим, что сравнение слова с камнем в функциональном плане не всегда корректно, поскольку налицо различие методов работы архитектора и поэта с материалом.

Зодчий, строя дом, должен менять форму камня, дабы приспособить его к другим. В анализируемой главке Мандельштам не только задает архитектурные метафоры, которые станут лейтмотивом на протяжении нескольких лет его творчества, но и ссылается на два имени, значимые в разработке его концепции слова — это имена Владимира Соловьева и Федора Тютчева, для каждого из которых была важна тема слова.

Цитирует Мандельштам, однако, их высказывания не о слове, а о камне как аналоге непросветленной материи. Имя Вл. Знаменательно, что в интерпретации Мандельштама непросветленная материя есть тоже слово.

Но, по Мандельштаму, это слово-сырец, слово необработанное. Это совершенно новый поворот темы! В третьей главке Мандельштам развивает тему строительства. Если перевести это высказывание на язык поэтики, то, очевидно, речь идет о рождении новых смысловых феноменов, ранее не существовавших.

В четвертой главке поэт отстаивает концепцию органического строения мира. Поэт утверждает понятие иерархии, апеллируя к средневековью. В пятой и шестой главках Мандельштам заявляет ключевую для его творчества идею — идею тождества, которая определяет механизм связи между словом и бытием, словом и сознанием.

В этом стихотворении мы видим двойную стадию в становлении слова. О чем идет речь? Думается, о творческом процессе. Она, то есть мысль поэта, находясь в пренотальном предродовом состоянии, по Мандельштаму, неразрывно связана с музыкой.

Поэтическая мысль тем и отличается от мысли непоэтической, что она не логически выстроена, а создана по неким музыкально-ритмическим законам, законам гармонического равновесия. Об этом в стихотворении говорится несколько раз: слитность музыки и слова — состояние молчания, то есть молчание — некая первооснова слова, но, как всякое производное, слово теряет связь с целым, а разрыв, вычлененность есть нарушение цельности первоначального состояния.

В двух последних строфах Мандельштам прибегает к побудительной модальности, считая аксиологически значимой именно полноту молчания, в которой скрыты все цвета радуги, выражено все полнозвучие, музыкальное и словесное. При этом речь идет не просто о молчании, а о первоначальной, исходной немоте. Эта первозданность, изначальность немоты как условия рождения смыслообраза подчеркивается семантикой рождения и семантикой музыки.

«Поэтическое искусство Мандельштама»

При таком взгляде поэта на творческий процесс сложный, зачастую спорный вопрос о литературных влияниях становится не только законным и логичным, но и насущно необходимым. Хотя Мандельштам подчеркивал родство русского языка в первую очередь с древнегреческим, на его собственном творчестве значительно сильнее сказалось влияние латинской поэзии. Влияние греческой поэзии сказалось в первую очередь на лексике и частично на содержании. Из римских гениев не обычный кумир поэтов Гораций, а в первую очередь Овидий явился для Мандельштама связующим звеном с античной традицией, наблюдается и влияние лучших произведений Катулла, ср.

Заключение

Поэтическая философия творчества О. Мандельштама Демина Алла Сергеевна Диссертация - 480 руб. Мандельштама : дис. Новгород, 2006 217 с. Эстетика символизма. Мандельштам и символисты 16 1. БЛОК 26 1.

Кихней, Е. Меркель Осип Мандельштам. Никакая часть электронной версии этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав. Ее актуальность обусловлена самим ракурсом исследования: творчество Мандельштама достаточно полно изучено в идейно-философском С. Марголина, Н. Струве, С.

Теория поэтического слова О. Мандельштама («Notre Dame», «Бессонница. Гомер. Любое начинание требует нескольких предваряющих его слов. КОНЦЕПЦИЯ СЛОВА И ПОЭТИЧЕСКАЯ СЕМАНТИКА МАНДЕЛЬШТАМА. ПЕРИОДА «TRISTIA» Глава 3. ТЕОРИЯ СЕМАНТИЧЕСКОЙ. ПОЭТИКИ И​. Л. Г. Кихней. Осип Мандельштам. Философия слова и поэтическая семантика​. философских воззрений Мандельштама, его филологической теории и.

.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Мандельштам. «Мы с тобой на кухне посидим…». Из курса «Русская литература XX века. Сезон 6»