Душевное состояние раскольникова после убийства

Никита К. Студент, учусь на 5 курсе Самарского Университета. Увлекаюсь спортом футбол, баскетбол , IT технологиями и всем, что придется по душе. После совершенного преступления Раскольников чувствует себя слабым как физически, так и морально. Он впадает в бредовое состояние, много спит, теряет аппетит. Душевные муки поглошают все его силы. Поведение Раскольникова после преступления трудно назвать адекватным и нормальным.

О внутренней противоречивости Раскольникова

Прежде всего, он — весь во власти кого-то жалкого, животного страха. Деньгами он не воспользовался, — зарыл их в каком-то дворе и затем, больной, нравственно измученный, заперся у себя в комнате, весь порабощенный одним только инстинктом самосохранения, боясь, что его поймают, что его посадят. Преступление и наказание. Художественный фильм 1969 г. Он заметает всяческие следы, он хитрит, подличает сцена в участке ; разговор с Никодимом Фомичом. Потом он испытывает ужас одиночества.

Проблемы совести в "Преступлении и наказании"

Совесть Раскольникова говорит на символическом языке сновидений, пробуждение совести героя имеет символический смысл, великое зло побеждается добром и обращением к Евангелию. Только он дает возможность прочувствовать душевное состояние героя-убийцы до, во время и после убийства.

Однако его намерение убить старуху-процентщицу наталкивается на неожиданные осложнения, и он в панике убивает еще и ее сестру Лизавету. Это-то второе убийство и поднимает проблему совести на совсем другой уровень.

Хотя эта идея порождена извращением совести, она сохраняет хоть какое-то представление об искуплении. Вторая идея психологически сложнее и идеологически радикальнее. Раскольников убивает, надеясь доказать, что он один из избранных. Эту идею он начинает отвергать только в самом конце романа. Достоевский создал ситуацию, которая неизбежно фокусирует весь роман на проблеме совести. Что же заставляет его явиться с повинной?

Неразрешимые вопросы востают перед убийцею, неподозреваемые и неожиданные чувства мучают его сердце. Принужден, чтобы хотя погибнуть в каторге, но примкнуть опять к людям; чувство разомкнутости и разъединенности с человечеством, которое он ощутил тотчас же по совершении преступления, замучило его. Последняя мотивировка касается исключительно сферы совести. Если душевные муки принуждают Раскольникова признаться в преступлении, то следует рассмотреть изображение его внутренней жизни, его сознания.

Как показал Бахтин, изображение самосознания в его диалогическом развертывании есть художественная доминанта в творчестве Достоевского. Но сознание, как таковое, нейтрально по отношению к совести. Не сознание заставляет Раскольникова принять муки и искупить преступление.

Искупление требовало, чтобы он судил себя, взял на себя полную ответственность за свои преступления, короче, чтобы он осознал свою совесть. Так, совесть предполагает абсолютный нравственный закон, по которому можно отличать добро от зла. У Достоевского сознание совести зависит от диалогического отношения к собственным поступкам, которое 365 влечет за собой сознание другого, высшего голоса. А так как Бог всеведущ и вездесущ, то суда совести нельзя избежать. Для Достоевского Христос не отвлеченный идеал, не врожденная идея идеалистической философии, а исторический факт.

Совесть понимается как пречистый образ жизни Христа на земле. В драматическом искусстве Достоевского сознание Раскольникова становится сценой интенсивной внутренней борьбы, где его разум и воля стремятся подавить в его сердце голос совести, голос Христа. Важную роль в этом процессе играет рассказчик. Совесть понимается как некий зритель, очевидец, обитающий внутри человека. Именно эта внутриположность и есть та сфера, в которой голос невидимого повествователя порождает текст.

Действительно, рассказчик как бы следует за Раскольниковым, проходя через большие сегменты романа. Его интерес к герою обострен до предела; он наблюдает его изнутри, внимательно следя за малейшими изменениями его внутреннего состояния. Герой как бы цитирует невидимого повествователя.

В этом смысле Раскольников не одинок. Он погружен в напряженные, внутренние диалоги с самим собой и с другими в своем мире. Этот невидимый рассказчик, таким образом, воплощает в себе саму совесть. Иными словами, он являет процесс перерождающего воздействия совести на сознание Раскольникова. Сон, в котором Раскольников видит, как забивают до смерти лошадку, символически выполняет эту функцию. Это жестокое истязание немого, беззащитного, невинного существа есть прообраз убийства Лизаветы, преступление, которое он в конце концов не может вынести.

После преступления, в согласии с христианским понятием совести, душевные муки Раскольникова становятся почти невыносимыми. В сцене кошмара избиение хозяйки Раскольникова мы находим яркий пример этой духовной муки. Боже, что это за крик! Таких неестественных звуков, такого воя, вопля, скрежета, слез, побой и ругательств он никогда еще не слыхивал и не видывал. Во снах иногда появляются люди, которых мы как бы знаем и не знаем, чтобы учить или предупреждать нас.

Они из нашего мира и в то же время посланцы другого, может быть, высшего мира. Они имеют символическое значение. В кошмаре выражается нечистаясовестьиотражаетсяегоподсознательноесамоосуждение. Совесть Раскольникова в кошмаре не позволяет ему снова повторить побег. Свет в ночи: Опыт медленного чтения. Франкфурт-на-Майне, 1967. Совесть Раскольникова говорит на символическом языке сновидений. Однако герою необходимо осознать свою совесть наяву. Впервые это случается, когда он приходит в себя.

Раскольников лежит на постели, пока Разумихин и Зосимов говорят о преступлении. Она сюда вниз ходила. Еще тебе рубаху чинила. Раскольников оборотился к стене, где на грязных желтых обоях с белыми цветочками выбрал один неуклюжий белый цветок, с какими-то коричневыми черточками, и стал рассматривать: сколько в нем листиков, какие на листиках зазубринки и сколько черточек?

Он чувствовал, что у него онемели руки и ноги, точно отнялись, но и не попробовал шевельнуться и упорно глядел на цветок 6, 105. Это гениальное место. И как художественно уместно то, что Настасья, другая простая, добрая женщина, обращаясь к Раскольникову, говорит ему об убийстве Лизаветы. Интересно, как это сообщение и его символический смысл действуют на Раскольникова.

Он теряет дар слова, немеет от смутного ужаса. Автор не дает нам никакого доступа к внутренним мыслям героя. Раскольников машинально, настойчиво считает лепестки цветка точно так, как он считал шаги от своей каморки до квартиры старухи.

Но здесь он считает, чтобы не думать, не чувствовать, чтобы хоть на чем-то сосредоточить свои мысли, чтобы не сойти с ума.

В состоянии умственного шока и телесного паралича Раскольников сталкивается с неприкрытой реальностью своего преступления. Момент ощущения истины показан как проявление ума в полной изоляции от тела. Все увертки теории, все рациональные расчеты и оправдания его покинули, ибо убийство Лизаветы было непреднамеренно. В отличие от рассчитанного убийства старухи, убийство Лизаветы не имеет никакого идеологического оправдания.

И его невозможно найти. Ибо если бы Раскольников убил только злобную старуху, один из самых несимпатичных персонажей Достоевского, то читатель мог бы оправдать героя смягчающими обстоятельствами, или, что еще хуже, согласиться с его идеями. Более того, если бы Раскольников убил только старуху, он, вероятно, не донес бы на себя и путь к искуплению был бы для него закрыт.

Он убил старуху обухом топора, сзади, когда она склонилась над закладом. Это ничем не смягченная жестокость, сопоставимая с библейским избиением младенцев. Показательно, что после убийства старухи Раскольников сохраняет еще разум, чтобы исполнить свой план и ограбить ее. Но после убийства Лизаветы его охватывает дикая паника и непреодолимое желание бежать оттуда как можно скорее. Здесь рассказчик вставляет одно из самых значительных своих замечаний: И если бы в ту минуту он в состоянии был правильнее видеть и рассуждать; если бы только мог сообразить все трудности своего положения, всё отчаяние, всё безобразие и всю нелепость его, понять 370 при этом, сколько затруднений, а может быть, и злодейств еще остается ему преодолеть и совершить, чтобы вырваться отсюда и добраться домой, то очень может быть, что он бросил бы всё и тотчас пошел бы сам на себя объявить, и не от страху даже за себя, а от одного только ужаса и отвращения к тому, что он сделал 6, 65.

На это намекает выражение лица Раскольникова. Передав длинный разговор Разумихина и Зосимова, во время которого Раскольников не проявляет никакой реакции на правильное изложение Разумихиным его преступлений, рассказчик возвращается к Раскольникову: Сам Раскольников всё время лежал молча, навзничь, и упорно, хотя и без всякой мысли, глядел на вошедшего.

Лицо его, отвернувшееся теперь от любопытного цветка на обоях, было чрезвычайно бледно и выражало необыкновенное страдание, как будто он только что перенес мучительную операцию или выпустили его сейчас из-под пытки 6, 112.

Здесь нет упоминания об угрызениях совести, не говоря уже о раскаянии. Автор предоставляет читателю связать символический образ Лизаветы с душевными муками Раскольникова. Автор заставляет читателя понять, какое нешуточное, смутное, значительное изменение произошло в сознании героя, в котором пробудилась совесть. Рассуждая о своем положении, в состоянии страха и ярости Раскольников винит старуху в своих мучениях. Только внезапная мысль на мгновение смягчает его гнев и ненависть: Бедная Лизавета!

Зачем она тут подвернулась!.. Странно, однако ж, почему я об ней почти и не думаю, точно и не убивал?.. Бедные, кроткие, с глазами кроткими… Милые!.. Зачем они не плачут? Зачем они не стонут?.. Они всё отдают… глядят кротко и тихо… Соня, Соня!

Тихая Соня!.. В его голосе звучит первая нотка сожаления о Лизавете. Не случайно, что Раскольников уже в своих мыслях соединяет Лизавету с Соней.

И действительно, если бы не было старухи, т. У Достоевского пробуждение совести влечет за собой особого рода необходимость: его герой непременно должен вступить в доверительный диалог с человеком, который воплощает Божию правду.

Именно поэтому Раскольникова тянетк Соне. К тому времени, как Раскольников появился в ее жизни, Соня глубоко усвоила Новый Завет, приобрела христоподобные черты. Именно ее чистая совесть нужна Раскольникову.

Узнает это он в теснейшей связи с очередным появлением Лизаветы в тексте. Уходя от Сони, Раскольников обещает сказать ей в следующий раз, кто убил Лизавету.

О старухе он и не упоминает.

Совесть Раскольникова говорит на символическом языке сновидений, пробуждение совести героя имеет символический смысл, великое зло побеждается добром и обращением к Евангелию. Только он дает возможность прочувствовать душевное состояние героя-убийцы до, во время и после убийства. Однако его намерение убить старуху-процентщицу наталкивается на неожиданные осложнения, и он в панике убивает еще и ее сестру Лизавету. Это-то второе убийство и поднимает проблему совести на совсем другой уровень. Хотя эта идея порождена извращением совести, она сохраняет хоть какое-то представление об искуплении.

Зоя Орлова В романе "Преступление и наказание" Ф. Достоевский создал образ человека, критически относящегося к действительности и желающего сыграть в обществе значительную роль. Раскольников вынашивал эту идею долгое время и не решался применить на практике. Суть её в том, что в благих целях преступление, даже убийство, может быть оправдано. Студент говорил, что ему хочется убить и ограбить эту вредную старуху, чтобы помочь тем, кто нуждается, но признавался в своей неспособности на убийство. Высказывания студента соответствовали внутренним монологам Родиона. Мрачные мысли возникали и как результат собственной неустроенности: за обучение платить было нечем, учёбу бросил, за квартиру задолжал. Его тесная каморка, похожая на шкаф, вызывала тоску и раздражение, а в ней приходилось проводить большую часть суток. И район, где снимал комнату Раскольников, представлял собой трущобы с питейными заведениями, пылью, духотой на улицах.

Душевное страдание и сопровождающие его эмоции как выражение психологического состояния героя на материале романа Ф. В статье обосновывается актуальность исследования эмоциональной сферы героя художественного произведения путем литературоведческого анализа. Dostoevsky: it reveals the dominant negative mental state, associated with the emotions and the ways of expression of this state and emotions in the novel. Ключевые слова: психологизм; психологический анализ; эмоциональная сфера; негативные эмоции; эмоциональное состояние; душевное страдание. Keywords: psychology; psychological analysis; emotional sphere; negative emotions; emotional condition; mental suffering.

Сразу после убийства Раскольников «хотел было запереться на крючок, но рука не поднялась. Страх как лед обложил его душу, замучил его, окоченил. Совесть Раскольникова говорит на символическом языке сновидений, душевное состояние героя-убийцы до, во время и после убийства. Душевные муки поглошают все его силы: Поведение Раскольникова после преступления трудно назвать адекватным Сразу после преступления Раскольников чувствует, что "казнь за убийство" уже наступает. Раскольников впадает в бредовое состояние, много спит, теряет аппетит.

.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: ВАШЕ ДУШЕВНОЕ СОСТОЯНИЕ НА ДАННЫЙ МОМЕНТ/ГАДАНИЕ НА РУНАХ