Церковь и государство в конце 15 и начале 16 века

Скачать электронную версию Библиографическое описание: Ляхова Е. Однако константинопольский патриарх не утвердил его кандидатуру, ибо еще до его прибытия в Константинополь поставил на русскую митрополию смоленского епископа Герасима. В 1435 году Герасим, обвиненный в измене, погиб в Смоленске. А Иона во второй раз отправился в Константинополь на поставление в митрополиты. Но вновь опоздал: еще до его прибытия патриархия утвердила митрополитом грека Исидора, видного церковного деятеля, широко образованного человека.

Церковь и государство в конце 15 - начале 16 века

Князь Владимир крестил Русь в 988 году. Мы Византии научились строить храмы, писать иконы. Христианство способствовало распространению грамотности. Найти, что изменилось в положении русской православной церкви в данный период времени 2. Что я хочу узнать по этой теме? Как мне это пригодится в жизни? Чтоя буду помнить через 5 лет?

«ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО В КОНЦЕ XV- НАЧАЛЕ XVI ВЕКА»

Скачать электронную версию Библиографическое описание: Ляхова Е. Однако константинопольский патриарх не утвердил его кандидатуру, ибо еще до его прибытия в Константинополь поставил на русскую митрополию смоленского епископа Герасима.

В 1435 году Герасим, обвиненный в измене, погиб в Смоленске. А Иона во второй раз отправился в Константинополь на поставление в митрополиты. Но вновь опоздал: еще до его прибытия патриархия утвердила митрополитом грека Исидора, видного церковного деятеля, широко образованного человека.

В апреле 1437 года новый митрополит прибыл в Москву. Назначение Исидора своей целью ставило обеспечить принятие Русской Церковью предполагавшейся православно-католической унии. Митрополит Исидор принял деятельное участие в заключении унии, которая была подписана во Флоренции в 1439 году. Папская курия и Константинопольская патриархия подписали акт о принятии Православной Церковью католических догматов и признании римского папы главой Церкви при сохранении православных обрядов в богослужении.

По пути из Флоренции в Москву Исидор разослал пастырское послание об унии в польские, литовские и русские земли. Однако терпимое отношение к унии Исидор встретил только в Киеве и Смоленске. Весной 1441 года митрополит прибыл в Москву с грамотой от папы Василию Темному.

Но великий князь отказался признать акт о соединении церквей и объявил Исидора еретиком. Тот был арестован и заточен в Чудов монастырь. Оттуда Исидор бежал сначала в Тверь, затем в Литву и, наконец, в Рим. Этот акт ознаменовал формальное начало автокефалии Русской Церкви. Митрополит Иона стал первым предстоятелем автокефальной Русской Православной Церкви, но в то же время и последним митрополитом, чья юрисдикция распространялась на всю Русь, как Литовскую, так и Московскую.

Митрополит Иона старался содействовать великому князю как во внутренней, так и во внешней политике. Отчасти благодаря действиям митрополита в Новгороде и Твери образуются промосковские партии, в результате чего Ивану III удалось довольно быстро подчинить эти земли Москве Новгород в 1478 году, а Тверь в 1485 году.

В 1510 году Москве был подчинен Псков. Последней была ликвидирована в 1521 году самостоятельность Рязанского княжества. Результатом быстрого усиления Московского государства стало восстановление полной независимости от татар: в 1480 году после неудачного похода хана Ахмата на Русь с татаро-монгольским игом было покончено.

Преемником митрополита Ионы с 1461 по 1464 годы стал архиепископ Ростовский и Ярославский Феодосий Бывальцев. После его поставления на митрополию на Руси была предпринята попытка обосновать новый порядок вещей, сложившийся в Русской Церкви в связи с переходом к самостоятельности. Одной из забот митрополита Феодосия стало положение дел в Новгороде, всеми силами противившегося московской централизации. Взойдя на Московскую кафедру, Феодосий активно занялся оздоровлением нравственного облика приходского духовенства посредством ужесточения канонической дисциплины.

В частности, Феодосий вновь подтвердил правило обязывавшее овдовевших священников уходить в монастырь и принимать постриг. Тех же, у кого из вдовых священников обнаруживалась сожительница — а таковых было не мало, Феодосий, согласно канонам, велел извергать из сана. Эти меры митрополита Феодосия вызвали сильнейшее возмущение со стороны низшего духовенства.

От постоянных упреков Феодосий окончательно разочаровался в начатой им реформе и, оставив в 1464 году митрополию, удалился на покой в Чудов монастырь. В том же году собором епископов при участии великого князя Ивана III Васильевича новым митрополитом был избран Филипп I, ранее занимавший Суздальскую кафедру.

При митрополите Филиппе вновь резко обозначились нестроения в Пскове и Новгороде. Со смертью архиепископа Ионы в 1470 году духовенством ему был избран преемник — ризничий Феофил, который и должен был отправиться в Москву на поставление. Однако Борецкие выдвинули своего кандидата на архиепископство - монаха Пимена, бывшего ключника Ионы — казнокрада и карьериста, готового ехать на поставление к Григорию в Киев.

На тот момент Григорий уже отрекся от унии и был признан Константинопольским патриархом Дионисием в качестве митрополита всея Руси, так как Московских митрополитов патриарх не признавал. Дионисий направил в Литву, Новгород и Москву грамоты с требованием признания Григория законным митрополитом Константинопольской юрисдикции. Великий князь Иван III, дабы пресечь новгородский сепаратизм, написал в Новгород послание, в котором пытался убедить новгородцев не выходить из-под московской юрисдикции, по причине сомнения в истинности Православия греков и обосновывал необходимость перехода Русской Церкви к независимости от Константинополя.

В 1471 году, пришедшие к власти в Новгороде Борецкие, заключают союз с великим князем литовским и польским королем Казимиром Ягеллоном. Нареченный архиепископ Феофил, боясь потерять кафедру, также принял участие в сговоре с Казимиром. В Москве это расценили как политическую измену и отступничество от Православия, началось открытое противостояние. В ходе этого события примечателен следующий случай.

Софья была униаткой, воспитанницей митрополита-кардинала Виссариона Никейского, одного из творцов Флорентийской унии, идя на брак с великим князем она отказалась от уни, однако ее поездку в Россию сопровождал папский легат — кардинал Антонио Бонумбре. Папский дипломатический этикет требовал при въезде в Москву преднесения латинского креста, в чем Иван III не видел ничего предосудительного.

Однако, узнав об этом, митрополит Филипп поставил ультиматум. Князь был вынужден принять требования Филиппа: креста перед легатом не несли, а сам кардинал был принят лишь как частное лицо. Преемником митрополита Филиппа в 1473 году стал Коломенский епископ Геронтий 1473-1489 годы. В 1478 году между ним и Иоанном III произошел конфликт. Началось все с того, что Ростовский архиепископ Вассиан Рыло - противник Геронтия, желавший занять его место, решил подчинить себе Кирилло-Белозерский монастырь, который хоть и находился в его епархии, однако, издревле находилась в ведении удельного князя Верейско-Белозерского, каковым в то время был князь Михаил Андреевич, представитель младшей ветви Московской династии.

Продолжением этого конфликта между Геронтием и Иоанном стал случай, который произошел при освящении нового Успенского собора: князю донесли, что митрополит Геронтий неправильно совершает крестный ход - против солнца. Иван III, полагавший, что ходить нужно посолонь, видимо, расценил действия Геронтия политический протест. Разразился скандал в результате которого князь запретил митрополиту освящать новопостроенные московские храмы.

Впоследствии, в 1481 году, дело о крестном хождении дошло до особого соборного разбирательства, на котором, однако, подтвердилась правота Геронтия. Но, желавший доказать свою власть в делах церковных, Иван продолжал свои нападки на митрополита. Митрополита поддержало практически все духовенство, поэтому Иван III вынужден был смириться и принести свои извинения митрополиту. Однако следует отметить, что столкновение Ивана III с Геронтием никак не отразилось на позиции митрополита во время событий, в ходе которых решалась дальнейшая судьба Руси.

Русское государство XVI века являлось государством агарным, сельское хозяйство было самой развитой и прибыльной отраслью экономики. Отсюда следует, что наибольшее влияние на политику оказывали крупные землевладельцы, причем их роль в управлении государством напрямую зависела от их земельной собственности.

Одним из самых крупных землевладельцев была Русская Православная Церковь в лице монастырей. В центре и на окраинах появились сотни новых обителей. Дореволюционные историки склонны связывать это с участием монастырей в колонизации плохо заселенных русских земель.

Здесь не было богатых жертвователей из князей, знати и горожан. Одни из них превратились в крупных землевладельцев, другие существовали в виде скитов и лесных пустыней. Малоосвоенные земли, окружавшие новые монастыри, расположение обителей на пограничье разных княжеств, а так же ореол святости основателей делали их притягательными для крестьян, стремившихся покинуть прежних владельцев и найти покровительство у Церкви.

Основанные, как правило, на малонаселенных поначалу землях, монастыри быстро обрастали сельскими поселениями. Князья, на чьих землях или границах находились крупные монастыри, стремились заручиться их поддержкой, особенно в территориальных спорах и различных конфликтах с соседями. Кроме того, святые основатели монастырей были моральной опорой в моменты выбора ими новых направлений политики или преемника. Таким образом, удельные князья были заинтересованы в процветании своих монастырей, предоставляли им налоговые льготы и судебные привилегии.

Быстрому обогащению монастырей способствовали и пожертвования богомольцев. Состоятельные люди усвоили своеобразный взгляд на грех и покаяние. Любой грех они надеялись после кончины замолить чужой молитвой. Власть и преступление были нераздельны, а потому князья на старости лет щедро наделяли монастыри селами, давали им жалованные грамоты. Для устройства души усопшего наследники при разделе имущества выделяли обязательную долю в пользу монастыря, что получило отражение в нормах наследственного права.

Пик пожертвований начался в конце XV века в связи с напряженными эсхатологическими ожиданиями конца света в 1492 г. В 1478 г. Иван III, завоевав Новгород, провел первую в русской истории масштабную секуляризацию церковных земель Новгорода, раздав, согласно летописи, конфискованные у монастырей села во владение московским боярам.

В дальнейшем Иван III намеревался провести аналогичную кампанию в масштабах всей страны, что со всей ясностью обнаружилось на соборе 1503 года в Москве.

Так как провести насильное изъятие было невозможно, поскольку применение тех же мер, что и в Новгороде в отношении московского духовенства вызовет крайнее негодование населения. Как отмечает Сомин Н. Строя свою апологию нестяжания, преподобный Нил Сорский исходил из обличения тех злоупотреблений, которые наличествовали на тот момент в области церковного землевладения. Постепенно с обрастанием монастырей землями монахи, удалившиеся из мира во имя духовного подвига, стали вести жизнь весьма далекую от идеалов иноческой подвижнической жизни: начали предаваться стяжанию, собирали оброки с крестьян, вымогать пожертвования у богатых землевладельцев.

Оппонентом преподобного Нила Сорского явился другой подвижник — преподобный Иосиф Волоцкий — игумен Успенского монастыря в Ламском Волоке. Иосиф Волоцкий отстаивал монастырские богатства, указывая на монастырскую благотворительность, и тот факт, что монастырские крестьяне, не смотря на все издержки, все равно жили лучше окружающих. В качестве примера преподобный приводил Волоцкий монастырь, который в голодные годы кормил сотни голодающих крестьян, собиравшихся со всей округи. Спасение же Иосиф видел в умножении строгостей.

Некоторые жидовствующие крайнего толка не признавали бессмертие души. Собственно еврейский элемент не играл в учении жидовствующих главной роли. По сути, эта ересь, с одной стороны, была отражением на русской почве происходившего в это время в Западной Европе религиозного брожения, проявлявшегося в возникновении ряда рационалистических учений. С другой — следствием пороков церковного общества и недостатков церковного устроения: падение светского и церковного просвещения в то время достигло своего апогея.

Почти не было грамотных священников даже в таких местах, как Новгород, где в XII веке была поголовная грамотность населения. В Новгороде к жидовствующим примыкали люди нравственно наиболее строгие и выдержанные, которые и себе казались праведниками. Среди активистов жидовства не было маргинальных элементов - там были именно люди, известные строгостью и всеми уважаемые.

Ересь стала широко известна лишь в 1487 г. С этого момента архиепископ Геннадий возглавил борьбу против жидовствующих.

Он добился созыва собора в 1488 г. Однако еретики, заручившись расположением великого князя, добились поставления в 1491 г. Его место занял митрополит Симон — человек твердых православных убеждений, но слишком робкий, готовый подчиняться приказам Ивана III, а потому не начавший преследования еретиков. Дело Геннадия продолжил Иосиф Волоцкий. Чтобы организовать суд над еретиками, преподобный Иосиф предложил начать с радикальных мер: арестовать подозреваемых и, подвергнув пыткам, выявить зачинщиков и прочих участников.

В своих сочинениях он говорил о необходимости отказа Церкви от земель.

Российское государство и православная церковь в XV-XVII веке

Усилившись экономически, став крупнейшим землевладельцем, церковь стала претендовать на принятие самостоятельных независимых решений. Светская власть в лице великих князей вынуждена была искать зачастую компромиссные пути. Вместе с тем возникла угроза проникновения в русские земли католичества. В работе Флорентийского собора участвовал митрополит Руси, ставленник константинопольского патриарха — Исидор.

Церковь и государство в конце XV-го – начале XVI века

Cоставила учитель истории и обществознания Сычева Л. Кто и в каком случае его выплачивал? Из-за разорения татаро- монголами Киева митрополичья кафедра в 1299 по другим данным в 1309 была перенесена во Владимир, а в 1325 при митрополите Петре кафедру переместили в Москву. В 1448 Архиерейский собор Русской церкви самостоятельно, без согласия Вселенского патриархата, избрал митрополитом епископа Рязанского Иону, который получил титул митрополита Московского и всея Руси. В подборе кандидатуры митрополита великие князья играли активную роль. Первое монашеское поселение на островах появилось несколько раньше в 1429 году. Основан в 1337 году преподобным Сергием Радонежским 9 Монастыри. Одни из них были сказочно богаты, имели крупные земельные владения, занимались торговлей и ростовщичеством. Другие существовали в виде скитов и крохотных лесных пустыней. В пустынях иноки жили трудами своих рук и вели аскетический образ жизни.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: История 6 класс. Церковь и государство в конце 15 – начале 16 веков

§22 Церковь и государство в конце XV – начале XVI века - cтраницы 61, 62

Цели урока. Проследить какими были изменения в положении Русской православной церкви. Раскрыть причины спора между иосифлянами и нестяжателями. Сформировать представления о теории "Москва - третий Рим" Развивающие: Работать над развитием устной речи; Развивать навыки работы с учебником и дополнительным материалом, умение сравнивать, обобщать, делать выводы. Обеспечить опыт исторической реконструкции Церковный собор, спор между нестяжателями и иосифлянами.

Презентация содержит задания для повторение ранее изученных тем и теоретический материал по теме Государство и Церковь в. Церковь и государство в конце XV – начале XVI века. Русь Московская. История России с древнейших времен до конца XVI в. 6 класс.. Объяснение. ГДЗ к рабочей тетради по истории (Данилов, Косулина) для 6 класса - §22 Церковь и государство в конце XV – начале XVI века - cтраницы 61,

.

Церковь и государство в конце XV – начале XVI века

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Церковь и государство в конце XV - начале XVI в.