Сострадание к природе

Хотя вопрос о сострадании занимает центральное место в буддистском мышлении и имеет значение в других мировых религиях, он лишь недавно стал темой научного исследования. Однако очевидно, что сострадание хорошо поддается объективному изучению, поскольку представляет собой не просто индивидуальную, недоступную наблюдениям совокупность мыслей или убеждений, но иногда проявляется в конкретных, доступных наблюдению действиях. Возьмем для примера недавний эксперимент, позволивший установить, что только немногие люди пытаются мстить партнеру, поступившему несправедливо; остальные люди в своих действиях проявляли больше сострадания. Вопрос, требующий исследования, состоит в том, что именно определяет эти различия в поведении и существует ли способ обучения, позволяющий повысить вероятность сострадательной реакции. Пока нам известно немного о том, почему некоторые люди безо всякого специального обучения проявляют больше сострадания, заботятся о попавших в беду совершенно незнакомых им людях и стараются на помочь. Между учеными нет согласия даже по поводу определения сострадания.

Сострадание

Эмпатия, жалость и сострадание This is box title Пост писал, вспоминая своих родителей. Маме, на этой неделе, 18 августа исполнится 79 лет. Семьдесят девять! Родителям и посвящаю эту нехитрую писанину. Сопереживание другим — это, вообще-то, искусство. Искусству надо учиться, ибо оно состоит не только из непрерывного вдохновения, но и из выдохновения, то есть из навыков и мастерства. А мастерство обычно подразумевает большое внимание к деталям, оттенкам, нюансам.

Сострадание – наша природа

Встреча Джецунмы Тензин Палмо с израильтянами отредактированная расшифровка синхронного перевода Фото — Оливье Адам Когда мы сталкиваемся с болью, трудностями и страданием, у нас есть выбор.

Один вариант — обратиться вовнутрь самих себя и использовать то, что мы переживаем, чтобы начать ещё больше себя жалеть: порождать настрой, при котором мы отгораживаемся от страданий других людей, сосредотачиваясь на своём собственном горе, своей собственной боли — отождествляя себя с ними. Случиться такое может очень легко — особенно если люди находятся в ситуации, где подвергаются некому виду насилия или страдают по разным причинам: из-за плохого здоровья; из-за утраты; может быть, из-за каких-то глубоко травмирующих переживаний в прошлом.

Люди закрываются в том, что с ними происходит, и думают лишь о собственных страданиях; отождествляют себя с этими страданиями. Этот подход, возможно, не особо искусен. Другой вариант — использовать свою боль и свои страдания в качестве способа раскрыть сердце, переживать эмпатию, сопереживать страданию и боли других.

Если мы сами никогда не страдали, нам сложно понять, каково страдать — ведь у нас-то всё нормально. В буддизме, на самом деле, описываются 26 уровней небесных царств, райских царств, каждое последующее из которых оказывается еще тоньше — и все они очень приятны: там вы обитаете в теле из света, не стареете, не болеете.

Cчитается, что в этих царствах можно находиться столько, насколько хватит благой кармы, в силу которой ты там переродился; но когда она иссякает, ты оттуда падаешь. Независимо от того, верим мы в рай или нет, с духовной точки зрения такие царства считаются тупиком — не тем, к чему следует устремляться; и причина здесь в том, что там слишком уж приятно; а поскольку там так много удовольствий, нет никакого вызова, который побуждал бы нас внутренне развиваться, взращивать некий путь.

С другой стороны, в буддийской космологии описываются низшие царства, где присутствуют мощнейшие страдания, возникающие как следствие неблагих действий; и эти царства, опять же, рассматриваются как лишенные с духовной точки зрения пользы — потому что в них ты настолько погружён в собственные страдания, что, опять же, не можешь раскрыть сердце и ощутить сострадание по отношению к другим.

Человеческое царство, которое является для нас с вами общим, считается наилучшим местом для духовного развития, ведь у нас есть некое равновесие между удовольствием и болью — присутствует и то, и другое. Поскольку удовольствие — дело приятное, мы особо не будем уделять ему внимания, и вместо того поговорим о том, как искусно разбираться с трудностями и болезненными обстоятельствами. Здесь упор делается на том, чтобы использовать трудности и болезненные переживания — не для того, чтобы восхвалять боль и страдания и не для того, чтобы славить себя из-за того, что мы боль и страдания переживаем , а для того, чтобы раскрыть сердце для эмпатии, понимания, сострадания по отношению к боли и страданиям других — ведь это очень важные качества, которые нам необходимо развить, чтобы стать подлинно человечными.

В буддизме природа наших умов на окончательном уровне считается сочетанием мудрости, которая подлинно видит вещи такими, какими они являются, и сострадания. Сердце должно раскрыться, чтобы пережить акт сопереживания всем живым существам. Недавно в наш монастырь хлынули потоком молодые девушки — неожиданно у нас оказалось 25 молодых девушек из удалённых гималайских деревень; некоторые из них, как вы скорее всего видели на фотографиях, очень юны.

Мы довольно сильно удивились. Я была очень рада услышать, что она столь многое поняла. Сострадание относится ко всем живым существам, а не только ко мне, моей семье, моим друзьям, моему племени, моей расе — ко всем живым существам. Сегодня мы получили электронное письмо о том, что во Франции был принят законопроект, подтверждающий, что животные — это чувствующие существа.

У скольких из принявших это решение политиков есть собаки? Прежде [законодательно] полагалось, что животные — лишь часть вашего имущества; они не обладают чувствами, не переживают; но каждый, у кого есть животное, знает, что животные чувствуют, знает, что им присуща огромная любовь. Таким образом, вопрос сострадания — это нечто очень важное и насущное для всех нас, поскольку сострадание которое подразумевает страдание вместе с другими — это чрезвычайно важная часть нашей как людей сущностной природы.

Думаю, особенно это актуально в Израиле. Такого рода сострадание не является состраданием необусловленным. Это сострадание очень условное; это очень условная любовь: я люблю людей, которые принадлежат мне, потому что они — продолжение меня, но до других людей мне дела нет Израиль — очень, очень хорошее место для того, чтобы действительно посмотреть на свой ум и увидеть, насколько узким или обширным на самом деле является наше сердце. Каждый из нас должен по-настоящему присмотреться к своим предрассудкам и понять, признать, что все существа обладают так называемой природой будды.

Природа будды подразумевает, что наша сущностная природа совершенно чиста и совершенна. Мы, по сути, отождествляем себя не с тем, что нужно. На внутреннем уровне мы отождествляем себя со своим именем, со своей семьёй, своим полом, со своей расой, своей национальностью, своими воспоминаниями о детстве и о том, как мы взрослели; со своими воззрениями, своими убеждениями, своими идеями, приязнью, неприязнью — всё это мы собираем и называем собой.

Однако с буддийской точки зрения, всё это, на самом деле, вещи, которыми мы не являемся — как бы роль, которую мы играем, а не актёр, который эту роль исполняет. Буддизм, разумеется, утверждает, что за этой ролью также нет никакого актера, но это мы сейчас оставим в стороне. Суть здесь в том, что в настоящий момент мы отождествляем себя с ролью. Роль очень сложна, и если вы хороший актёр, то исполняете её настолько хорошо, насколько можете — но в конечном итоге вы как актёр не верите в то, что вы именно этой ролью и являетесь.

В этом и состоит отличие: вы как актер можете отбросить роль; вы признаёте, что играете, насколько получается, и знаете, что на самом деле исполняемой ролью не являетесь. Очень важно осознавать: все, кого мы встречаем, лишь играют роль, исполняют роль — это не их подлинная природа. Неважно, к какой расе мы принадлежим, к какому полу относимся, какова наша национальность, — все мы лишь исполняем роли и проецируем этот фильм, в котором исполняем главную роль.

Как же во всё это вписывается сострадание? Сострадание — распознавание того, что все живые существа желают быть счастливы и избегать боли — в точности так же, как и я. Очень немногие существа действительно выбирают страдания; однако то, что очень немногие существа выбирают страдания, не означает, что существа не страдают; просто эти страдания не являются чем-то, что они выбрали.

Все существа в своём сердце желают счастья, желают покоя, желают чувствовать себя в безопасности. Разве не так? И потому мы начинаем, по сути, с самих себя — ведь если мы не обладаем внутренним покоем, если мы ведем боевые действия с собой, то будем воевать и с другими. У большинство людей, которые агрессивны, грубы, людей, с которыми сложно общаться, также присутствует некий внутренний конфликт.

Если у нас есть конфликт внутри, мы также порождаем конфликт и снаружи; и посему первый шаг состоит в том, чтобы попытаться привнести некий покой в нашу внутреннюю зону боевых действий. Первый шаг в буддийской практике состоит в том, чтобы научиться успокаивать, фокусировать ум — и в то же самое время порождать благотворные, добрые мысли: прежде всего по отношению к самим себе, а затем и направленные вовне, к другим.

Таким образом, очень важно в первую очередь смотреть не столько на внешние проблемы, сколько на проблемы внутренние, потому что наши внутренние проблемы — это именно то, что порождает проблемы вовне.

Большинство проблем в мире проистекает из того, что мир находится под контролем людей, которые сами бесконтрольны. Они не обладают контролем над собственными умами, собственными эмоциями, и это проецируется — во все аспекты политики. Тот, кто обладает умиротворённым, добрым сердцем, даже думать не станет о том, чтобы вредить другим — зачем?

Так что очень важно в собственных странах — в особенности в вашей собственной стране — начать задумываться о том, насколько ограниченным или широко распахнутым является ваш собственный ум с точки зрения его способности охватить всех существ, признав, что под маской национальности, расы, религии, убеждений мы все люди.

Мы все — люди, которые желают счастья и не желают страданий, и по природе своей неотъемлемо обладаем так называемой природой будды. Не важно, высокое или низкое у нас положение — сущность ума у всех нас совершенно чиста. Неверно утверждение о том, что мы грешники.

Если бы мы увидели хотя бы проблеск того, каков наш подлинный ум, то выяснили бы, на самом деле, что это нечто чрезвычайно обширное, открытое, просторное — а не вот этот крошечный мозг, в котором мы мечемся как крыса в клетке.

Ум — это вещь чрезвычайно интересная. Даже современная нейрофизиология утверждает, что мы очень многое знаем о мозге, но ум пока не отыскали. Ум — нечто чрезвычайно обширное, и его сравнивают с небесами, с небом, потому что он не имеет центра. Это нечто очень обширное, раскрытое, просторное; у него нет границ. Подобно пространству, он повсюду. Думая о пространстве, можно думать о небе, можно думать об этом зале. Не было бы ни стульев, ни столов, ни людей. Все эти столы, стулья и люди также являются пространством, и потому пространство всепронизывающе.

В силу этого его и сравнивают с природой ума, которая пронизывают собой всё. В то же время эта природа не похожа на небо, потому что она сознательна. Небо не является сознательным, но самая сущность нашего ума — это осознавание, и это нечто для нас всех общее.

Вот в чём суть. Мы распознаём свою взаимосвязь со всеми существами. Такова подлинная реальность, и именно поэтому мы как люди нуждаемся в том, чтобы вернуться к своем подлинной природе — ведь пока всем заправляет эго, будет царить хаос — что мы в мире и наблюдаем. Миром управляют эго-маньяки — и вы видите, как много вреда это приносит.

По сути, мир в безумии — это мы видим. На самом деле это одна из вещей, которая меня иногда заставляет усомниться в перерождении. Ведь, казалось бы, если мы снова и снова возвращаемся, то должны были уже чему-то научиться. Как же так получается, что каждый раз мы снова оказываемся такими тупицами — правда же? Когда же мы хоть чему-то научимся? Для начала нам нужно понять, что насилие порождает лишь насилие. Это видит каждый. Это совершенно очевидно.

Если я ударю вас, вы меня ударите в ответ; потом я вас ударю пожёстче, а вы ударите пожёстче меня — все знают, чем это закончится. Все знают, что насилие ничего не решает. Насилие основывается на страхе. Так что нам нужно сделать? Разобраться со страхом. Почему мы полны страха? Как нам с этим разобраться — так, чтобы не просто продолжать действовать в таком же безумном ключе? Все понимают: такой подход не работает и не работал никогда. За тысячи лет нашего пребывания на этой планете эта политика ни разу не сработала и не работает сих пор.

Вы это знаете, возможно, лучше, чем кто-либо на этой планете. Так что же делать? Каково решение? Если бы я могла выдать вам формулу того, как разобраться с этой ситуацией, то получила бы Нобелевскую премию мира за решение ближневосточного конфликт; но мне кажется, что на самом деле наша внешняя ситуация является отражением нашего внутреннего состояния ум, ведь наше мышление определяет наши слова и поступки. Мы не говорим и не действуем без намерения.

И потому нам необходимо присмотреться к своим намерениям. Наши намерения, совершаемый нами на уровне мышления, речи и действий выбор проистекают из неблагих корней — корней агрессии, гнева, ненависти или жадности, привязанности, цепляния; они проистекают из основополагающих заблуждений, неведения, попыток себя продвигать, зависти, ревности, заносчивости — чрезвычайно неблагих корней, которые тревожат ум; корней, из-за которых ум лишён покоя — в силу чего в этом мире возникает так много проблем.

В то же время, наши мысли, действия и слова могут опираться на корни искусные — проистекать из доброты, щедрости, пожелания блага другим, сорадования счастью других и так далее. Эти чувства доброты, эмпатии, щедрости, даяния, способности делиться позволяют сердцу пережить счастье.

С психологической точки зрения это глубоко логично. При этом ответственность за собственный ум несем именно мы сами.

О природе сострадания и его месте в Учении Будды

Это означает, что те, кто развил в совершенстве эти качества, пребывают в чистых и возвышенных состояниях ума как у богов мира брахм. Далее будет определение и краткое описание этих четырёх безмерных качеств ума. Любящая доброта метта Сорадование мудита Беспристрастие упеккха — на пали; упекша — на санскрите Метта — это безграничная доброжелательность к живым существам, милосердие, пожелание достижения истинного а не кратковременного и преходящего счастья всем без исключения существам, живущим теперь и тем, кому ещё предстоит появиться на свет. Мудита — это сорадование благополучию живых существ, их благим успехам, благим достижениям, их радости, достигнутой праведным путём.

5. ПРИРОДА СОСТРАДАНИЯ

Вы верите в бога, изолированного от мира? Не изолированного. Неисчерпаемая личность человека постигает Вселенную. Ничего непостижимого для человеческой личности быть не может. Быт, религия, культура автора Эдвардс Майкл Баланс мудрости и сострадания Экман: Давайте рассмотрим пример, имеющий отношение к рассматриваемым нами вопросам: представим себе медсестру детского онкологического отделения, которая ежедневно ухаживает за умирающими от рака детьми и имеет дело с их несчастными Расширение пределов сострадания Из книги Японский воин [litres] автора Нитобэ Инадзо Расширение пределов сострадания Экман: Важной задачей нашего времени, нашего века, является достижение глобального сострадания, так как в противном случае мы рискуем уничтожить самих себя. Мы говорим об оказании влияния на всех людей нашей планеты, которые в Природа и география Из книги Византийцы [Наследники Рима litres ] автора Райс Дэвид Тальбот Природа и география В представлении жителей Древней Индии их страну отделял от остального мира великий горный хребет — Гималаи. Огромные горы с покрытыми снегом вершинами сыграли особую роль в формировании индийского национального самосознания.

Эмпатия, жалость и сострадание

Сострадание в прозе[ править ] Даже скорбь имеет своё очарование, и счастлив тот, кто сможет плакать на груди друга , у которого эти слёзы вызовут сочувствие и сострадание. Сострадание к животным проистекает из одного источника с добродетельным отношением к человеку. Так, например, человек чуткий, при напоминании, что он, находясь в скверном расположении духа , в гневе , или разгорячившись от вина , побил свою собаку , лошадь , обезьяну — незаслуженно или напрасно, или чересчур больно , — почувствует такое же недовольство собой, как и при напоминании об обиде , нанесённой человеку , которую мы в этом случае называем карающим голосом совести. Мы помогаем людям, чтобы они в свою очередь помогли нам; таким образом, наши услуги сводятся просто к благодеяниям, которые мы загодя оказываем самим себе. Это симпатическое отношение, которого значительную долю чувствует в себе всякий сколько-нибудь развитой человек , совсем не так непосредственно, как это кажется с первого взгляда.

Сострада́ние, сочу́вствие, сопережива́ние — способность чувствовать чужое горе, уподобление эмоционального состояния субъекта чьему-либо. Перевод лекции профессора Пола Блума «Психология всего», где на примерах исследований сострадания, расизма и отношения полов объясняются. Но каково пробуждённое сострадание? Оно беспристрастно и не это естественное проявление постижения основополагающей природы. Это способ.

Сострадание, любовь и уважение к природе На сострадании и уважении к природе держится экологическая этика. Леонард да Винчи сострадал попавшим в клетки диким птицам: специально посещал базары, выкупал птиц и выпускал их на волю. Бернард Шоу остро воспринимал жестокость, совершаемую по отношению к животным: он отказался от потребления мяса из этических соображений и резко выступал против жестоких экспериментов на животных. Сострадание должны вызывать не только высшие животные — млекопитающие, птицы, амфибии, рептилии, но и низшие — насекомые, пауки, моллюски и даже растения, — ведь они тоже могут страдать, а также экосистемы и части неживой природы.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Сострадание и животная природа человека. ЮНЕВЕРСУМ. Проект Вячеслава Юнева