Проблема отсутствия совести

Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей. В этой статье или разделе имеется список источников или внешних ссылок , но источники отдельных утверждений остаются неясными из-за отсутствия сносок. Утверждения, не подкреплённые источниками , могут быть поставлены под сомнение и удалены. Вы можете улучшить статью, внеся более точные указания на источники. Весьма различно понимают возникновение совести. Это различие может быть сведено к двум противоположным теориям: интуитивной. Первая объясняет развитие совести из психологических и социологических условий жизни человека; вторая связывает совесть с природой человека или с объективным добром.

Даниил Гранин: «От отсутствия совести еще никто не умер»

Долохов в романе Л. В минуты опасности, в период общей трагедии в этом жестком человеке просыпается совесть. Этому удивлён Безухов. Долохов проявляет себя как порядочный человек, когда он с другими казаками и гусарами освобождает партию пленных, где будет и Пьер; когда он с трудом будет говорить, увидев неподвижно лежащего Петю. Совесть — категория нравственная, без неё невозможно представить себе настоящего человека. Вопросы совести и чести важны для Николая Ростова.

Проблемы и аргументы к сочинению на ЕГЭ по русскому на тему: Совесть (таблица)

Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей. В этой статье или разделе имеется список источников или внешних ссылок , но источники отдельных утверждений остаются неясными из-за отсутствия сносок. Утверждения, не подкреплённые источниками , могут быть поставлены под сомнение и удалены. Вы можете улучшить статью, внеся более точные указания на источники.

Весьма различно понимают возникновение совести. Это различие может быть сведено к двум противоположным теориям: интуитивной. Первая объясняет развитие совести из психологических и социологических условий жизни человека; вторая связывает совесть с природой человека или с объективным добром.

Первая теория, явившаяся в истории позднее интуитивизма и как критика его, нашла себе главным образом защитников среди этологов и психологов.

Рассуждения их сводятся к следующему. Эгоистические действия, приносящие вред ближним, вызывают порицание; альтруистические действия, приносящие пользу ближним, вызывают одобрение; с течением времени, когда связь между альтруизмом и одобрением твёрдо установлена и закреплена наследственной передачей, отношение к пользе и вреду забывается и эгоизм порицается сам по себе, безотносительно, точно так же, как альтруизм безотносительно одобряется.

Благодаря прочности установившейся ассоциации людям кажется, что связь установлена не ими, а существовала от века и иной быть не может. В действительности эти два явления, то есть альтруистическое действие и одобрение его, нужно различать, ибо они имеют различный источник. Альтруизм есть нечто унаследованное человеком от его животных предков, одобрение же свойственно лишь известной ступени культурного развития и вошло, благодаря наследственности , в привычку.

Эгоизм есть также нечто прирождённое; порицание его возникло одновременно с одобрением альтруистического действия и точно так же вошло в привычку. Тот, кто привык одобрять в других альтруизм и порицать эгоизм, невольно перенесёт эту оценку и на свои действия и вместе с тем будет испытывать чувство самоудовлетворения , раскаяния и угрызения , причём самоудовлетворенность непосредственно будет сопряжена с действием, а раскаяние и мучения совести будут следовать за совершенными, уже эгоистическими поступками.

Таким образом возникают и развиваются явления, которые мы называем Совестью. II и III ; он только несколько иначе представляет себе происхождение укоров совести. По его мнению, в нас есть стремление заботиться о других; если мы, под влиянием эгоизма, не последуем этому стремлению и, например, не поможем беде ближнего, то впоследствии, когда мы живо представим себе испытываемое бедствие, стремление к помощи ближнему вновь возникнет и неудовлетворённость его вызовет в нас болезненное чувство укоров совести.

Ницше думает, что отождествление понятий добра и альтруизма устанавливается теми, кто совершает добрые дела, а не теми, кто пользуется ими. Он считает психологически невероятным, чтобы можно было забыть об источниках совести, то есть перенести одобрение с пользы на само действие. Третьим слабым, с точки зрения философов, не всегда знакомых с достижениями психологии и этологии, пунктом эволюционной теории является учение об относительности всякой морали, с которым не мирится нравственное чувство обывателя.

Сейчас известно, что альтруизм свойственен практически всем стадным стайным животным, и не только им. Ясно, что, если существуют социальные общественные инстинкты, обеспечивающие выживание популяции, то обязан быть механизм положительной и отрицательной обратной связи, регулирующий работу этих инстинктов. Развитие этих связей в условиях общества и приводит к тем психологическим и социальным феноменам, которые в донаучную эпоху приписывались воле богов или воспринимались не имеющими корней.

Интуитивизм покоится на таком умозрительном утверждении, что совесть есть природное свойство человека, не производное из других элементов. Он не отрицает развитие совести и зависимость её проявлений от исторических условий в пространстве и времени, но считает зародыш совести основным свойством человеческого духа: Ламартин в этом смысле называет совесть la loi des lois закон законов.

Эволюционизм рассматривает совесть как чисто человеческий принцип; за пределы индивидуума он выходит лишь для того, чтобы в предках его искать источники нравственности. Интуитивизм берёт человека в его связи с объективным миром и из высшего принципа бытия выводит основы нравственности. Для первого нравственность, а, следовательно, и совесть является изменчивой и относительной, для второго принципы нравственности и показатель их совести являются абсолютными и объективными.

Главной трудностью интуитивизма является вопрос об ошибках совести, о ложной совести. Этот путь объяснения закрыт для интуитивистов. Допустив прирождённость совести, интуитивизм не имеет надобности выводить совесть из элементов, совершенно ей чуждых; не отрицая развития явлений совести и зависимости её от явлений культуры, он может, по-видимому, объяснить объективный и безусловный характер совести, связав её с природой человека и нравственным мировым порядком.

Если понимать совесть как показатель высшей воли, то этим нравственности придаётся опять-таки характер случайный, хотя и в ином значении, чем в теории эволюционизма. Добро потому оказывается добром, что оно есть веление Бога, а не потому, что оно добро само по себе: нравственность лишается своего самодовлеющего характера и ставится в зависимость от теологии. Если же сказать, что добро есть выражение природы человека, что оно априорно, то есть в известном смысле врожденно, тогда добру и показателю его, совести будет дан субъективный характер и возникнет вопрос, какое объективное значение имеют совесть и добро, ибо из априорности или врожденности вытекает необходимость известного понятия, но не его объективность; можно себе представить прирождённое понятие, которое никакого объективного значения не имеет.

Эти затруднения не могут, однако, пошатнуть интуитивизма; о них можно сказать то же, что Паульсен говорит об эволюционизме, отрицая мысль, что психологическое исследование возникновения совести лишает предписания её святости. Я не вижу здесь логической связи: как могли бы нравственные законы утратить своё значение из-за того, что люди признают эти законы выражением опыта, постепенно приобретаемого знания, что полезно и что вредно.

Напротив, что может служить в подобных вещах доводом более сильным, чем наследственная мудрость народа? Точно так же и априорное происхождение совести нисколько не лишало бы её объективного характера и обязательности. Поскольку любая теория, допускающая сверхъестественное, перестаёт быть теорией научной см. Критерий Поппера , интуитивизм называется теорией лишь номинально, по традиции. Совесть как психологическая проблема[ править править код ] Эта статья или раздел нуждается в переработке.

Независимо от объяснений природы и возникновения совести существует и чисто психологическая проблема, состоящая в описании различных видов совести и различных её проявлений и в указании тех психических элементов, из которых вырастает совесть.

Напрасно мы стали бы искать в животном мире явлений, аналогичных явлениям совести натуралисты утверждают противное и приводят любопытные факты; см. Психология детского возраста может дать указания о том, как слагается в душе ребёнка совесть и понятие о ней. Главной основой совести следует признать чувство стыда. Совесть есть только развитие стыда, утверждает Вл. Соловьев см. Дети в весьма различной степени одарены стыдливостью; точно так же различно действуют на них пример, воспитание и среда об этом см.

Психологический материал, доставляемый наблюдениями над детьми, пополняется этнографическим материалом.

Этнография показала, что взгляд на дикарей, как на людей, лишённых всяких нравственных понятий, неправилен. Так, например, Томсон в своём сочинении о племени Массаи говорит, что народ Вакавирондо хотя и ходит совершенно нагим, но имеет весьма высокую нравственность и очень стыдлив.

Массаи также высоко ценят стыд и стыдливость, ибо mulierum gravidam, neque alicujus viri matrimonium tenenteminterficiunt Massai quum primum patet eam concepisse. Таким образом, поставить в непосредственную связь высоту нравственного понимания с высотой культуры вообще и сказать вместе с Гельвецием, что добродетель и счастье народов зависят от хороших законов, нет никакой возможности. Весьма богатый материал для психологии доставляет криминология. Процесс разложения совести бросает ещё более яркий свет на её природу, чем процесс сложения её.

У Лебона и Тарда можно найти указания о совести толпы. Наконец, одичалые люди и выродившиеся народы см. Некоторые явления совести, например, угрызения совести, были всегда любимой темой для поэтического изображения напр Макбет Шекспира. Психологическое исследование совести может быть дополнено историческим, то есть указанием на то, как понимание совести в различные времена менялось.

В этом отношении в книге L. Такое исследование должно бы иметь в виду не теоретическое рассмотрение вопросов этики, а реальную этическую жизнь народов и изменение воззрений на конкретные вопросы жизни. Материалы для такой истории существуют в изобилии; имеются и попытки их систематизации: см.

Но История философских учений о совести[ править править код ] Эта статья или раздел нуждается в переработке. Представить историю философских учений о совести нелегко, потому что трудно выделить совесть из связи с другими этико-религиозными понятиями. Ближайшим образом понятие совести связано с понятиями свободы и греховности ; только там, где есть сознание свободы и греховности, и можно искать анализ совести. Античность[ править править код ] В древней греческой философии нет слова для обозначения понятий совести и греховности.

Само собой разумеется, что само явление совести и ранее служило предметом анализа и изображения, например, у трагиков. Демон Сократа также имеет отношение к понятию совести, хотя указания демона касались не столько нравственной оценки поступков, сколько их внешнего успеха, и поэтому более напоминают предсказания оракула , чем голос совести. Из стоиков в особенности Сенека указал на чистоту совести, как на источник самоудовлетворенности, и на укоры совести, как на наказание за проступки.

Сенека и Эпиктет указывают на важность показаний совести и на относительно малое значение мнения ближних. Он признает рост совести и различает ступени совести греч. Позже догматические вопросы заслоняют этические , и о совести мы встречаем у первых отцов церкви лишь изредка упоминание, причём совесть рассматривается главным образом как элемент религиозной жизни. Некоторый анализ явлений совести можно найти и у Пелагия , и у противника его, блаженного Августина ; но их главный интерес вращается не около вопроса о совести.

Средние века[ править править код ] В Средние века в схоластической литературе совести отводится значительное место, но не столько общему вопросу о природе совести, сколько казуистическому решению частных случаев.

Духовнику на исповеди приходилось решать различные вопросы жизни и разрешать различные сомнения. Вследствие этой практической потребности появились казуистические толкования различные Summae, например, Artesana, Angelica , которые не всегда служили развитию нравственности, а часто прямо-таки затемняли и засоряли совесть. На этой почве впоследствии развилась мораль иезуитов , описанная Паскалем и др.

Наряду с анализом casus conscientiae шло теоретическое обоснование этических вопросов, в согласии с основными понятиями христианского миросозерцания ; древнее учение о четырёх добродетелях получает более глубокое обоснование, которое необходимо приводить к рассмотрению вопроса о совести.

В практических руководствах, рассматривающих различные житейские случаи и коллизии чувства долга с наклонностями , совесть изображена как изменчивое и условное начало; для объяснения этого начала схоластики придумали незыблемую основу, которую и обозначили словом синдерезис , в отличие от изменчивой conscientia.

Это различение с полной ясностью выражено у Фомы Аквината. Фома считает совесть в смысле синдерезиса не потенцией, а основным свойством греч. Синдерезис представляет собой врождённый орган нравственных принципов, на который опирается всякое нравственное суждение. Напротив того, conscientia есть сложная деятельность , акт , свидетельствующий о совершенных уже поступках.

Подробный анализ совести согласно принципам Фомы Аквината мы находим у Антонина из Флоренции 1389 — 1459 и у Герсона , различающего безошибочный синдерезис от conscientia, суждения которой часто оказываются ложными.

В этом схоластическом учении следует видеть начало того разногласия, которое существует и поныне и которое мы отметили выше в двух различных взглядах на возникновение совести. Эпоха реформации[ править править код ] Эпоха реформации устранила схоластическую философию; вместе с тем исчезло и учение о двойной совести синдерезис и консциенция.

Эта эпоха выдвинула живую личность и заговорила о правах совести; но сначала реформация лишь разрушала учение схоластики, не созидая стройной системы этических понятий. Возникновение полной системы этики в духе реформации было необходимостью, и Будде, Мосгейму и другим пришлось вновь считаться с теми различиями, которые были установлены в учении Фомы Аквината. Эпоха просвещения[ править править код ] Эпоха просвещения отодвинула догматические вопросы на второй план и выдвинула вопросы нравственного характера.

Не религия и не вера суть основы нравственности , а, напротив, нравственность есть путь, ведущий к религии. Главное приобретение этой эпохи заключается не в философском анализе совести, а в понятии свободы совести. Эта свобода провозглашается как принцип, из которого вытекает требование веротерпимости. Значение и завоевания эпохи просвещения весьма велики, но, выдвигая идею индивидуальности и субъективизма, философы просвещения Гетчисон , Юм , Руссо не могли объяснить всеобщности и необходимости решений совести.

Решение этого вопроса принадлежит Канту и его последователям. Кант требует подчинения внутреннему судилищу, которое присуще человеку, а не приобретено им. Это судилище имеет безусловную достоверность; ошибки совести невозможны. Известное убеждение должно быть абсолютно истинным, и мы на него должны опереться ради долга… Этот критерий есть чувство истины и достоверности.

Схоластика главным образом занималась ошибками совести и признавала лишь scintilla, то есть слабую искру божественного света в человеке.

Список проблем в сочинении ЕГЭ

При появлении Иешуа у Понтия Пилата начинают проявляться чувства симпатии к человеку, который ни в чем не виновен. Он сострадает несчастному пророку, понимая, что тот — лишь жертва обстоятельств и глупой толпы, которая перевирает его слова. У него в голове возникла мысль отменить казнь и предстоящие муки. Но его статус не дает ему пойти на достойный поступок — помочь Иешуа.

Вы точно человек?

В наше время многие люди ради денег, социального положения, удовлетворения собственных прихотей идут на всё. Потеря нравственных качеств, ожесточение - неизбежный результат такого эгоистичного поведения. Главный герой романа Достоевского, в отличие от Лужина, не выдерживает испытания совестью. Родион Раскольников, совершив ужасное преступление — убийство, испытывает ужасающие душевные муки. И всё это потому, что совесть, т. Лишь полностью раскаявшись в содеянном, приняв каторгу как очищение, а не наказание за слабость не выдержав душевных терзаний, герой во всём признается следователю , Раскольников смиряется и получает успокоение. Достоевский прямо заявляет: когда люди забудут о совести, общество деградирует. Её главный герой - Егор Прокудин. Бывший уголовник, он принес матери много горя и страданий. Это мучает героя, который не находит себе никаких оправданий.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: «Отсутствие стыда и совести - проблема 21 века» — Албаков Ибрахим

"Проблема совести" - сочинение-рассуждение

Какие проблемы могут быть в текстах на ЕГЭ по русскому языку? Проблема овладения тайнами языка отражение языка в природных явлениях; можно ли постичь природу с помощью языка. Проблема отсутствия опыта общения с природой каждому человеку необходимо непосредственное общение с природой. Проблема взаимоотношения человека и природы человек разрушает дом, в котором живёт; человечество — "болезнь" планеты. Проблема духовной слепоты человека жизнедеятельность человека, его поведение — реальная угроза нашей планете. Проблема охраны природы то, что создано природой, - величайшее чудо.

Эти слова czech-gm.ruа сразу вспомнились мне при прочтении рассказа С.С.​Качалкова. Именно проблему совести поднимает автор в. Проблема совести и нравственного выбора тесно связана с образом Понтия Пилата. Историю эту начинает рассказывать Воланд. Проблема отсутствия опыта общения с природой (каждому человеку необходимо Проблема совести (что такое совесть). Проблема.

.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Мне нельзя против совести. Фильм о жизни Александра Шевченко