Мифы индейцев южной америки

Доктор исторических наук, заведующий отделом Америки Музея антропологии и этнографии им. Древние цивилизации Перу и Боливии. Конференция, посвященная 200-летию со дня рождения Г. Музея антропологии и этнографии далее — СМАЭ. Pinturas Murales Prehispanicas.

Эпосы, легенды и сказания - Мифы индейцев Южной Америки

Все книги на сайте размещаются его пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваша книга была опубликована без Вашего на то согласия. Напишите нам , и мы в срочном порядке примем меры. Книга для взрослых краткое содержание без автора - Мифы индейцев Южной Америки. Книга для взрослых - описание и краткое содержание, автор без автора , читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки Nice-Books. Мифы индейцев Южной Америки. Книга для взрослых читать онлайн бесплатно Мифы индейцев Южной Америки.

Мифы индейцев Южной Америки.

Поделиться: Конспект Тридцать лет назад генетики выяснили, что предки современного человека вышли из Африки. Примерно в это же время Юрий Березкин начал составлять базу данных мирового фольклора и мифологии.

Юрий Березкин Вот три примера мотивов, встречающихся на этих территориях: 1. Противопоставление смертных людей бессмертным змеям, возрождающейся Луне или другим сущностям, обладающим бессмертием. Отождествление радуги со змеей или чем-то подобным. Происхождение людей причем множества людей, а не пары первопредков из-под земли или из каких-то вместилищ, находящихся рядом с землей. Но Южная Америка находится от Африки дальше всех остальных континентов. Юрий Березкин То есть в Восточной Азии эти мотивы существовали до начала заселения Нового Света, 15—20 тысяч лет назад.

Юрий Березкин Именно в Южной Америке мы находим мотивы, которые можно считать реликтами древнейшей мифологии, существовавшей 50—70 тысяч лет назад, до выхода современных людей из Африки.

Как эти сюжеты могли распространиться по двум побережьям Тихого океана? Версия 1. Какие-то народы плавали через Тихий океан и перевезли эти мифы.

Но эти контакты были очень эпизодическими и не с теми народами, у которых встречаются эти мифы. Юрий Березкин Версия 2. Эти мифы передали рабы, которых привезли в Микронезию из Панамы и с острова Палау. Юрий Березкин Версия 3. И в Южной Америке, и в Индонезии большая часть культурных растений размножается не через семена, а через клубни, из кусочков которых вырастают отдельные растения.

Такой характер земледелия мог привести к независимому возникновению одних и тех же сюжетов. Но что поразительно? В Африке вообще не оказалось мифов, объясняющих происхождение культурных растений. Юрий Березкин Версия 4. В Индонезии эти мифы существовали в глубокой древности, до того, как первый поток миграции ушел из Восточной Азии через Аляску в Южную Америку. Для этого в Индонезии уже 15 тысяч лет назад должно было существовать земледелие.

Но это не так. У нас есть одна подсказка: на Аляске было записано несколько историй о том, как убитая женщина превращается в чернику и землянику.

Поэтому можно предположить следующее. Версия 5. Изначально этот сюжет был связан с происхождением дикорастущих съедобных видов. Затем люди пошли на север. Там тропических видов не оказалось, и эти сюжеты были приспособлены к растущим там ягодам.

Затем люди пошли дальше, в Южную Америку, и перенесли эти сюжеты на южноамериканские виды. Дальше эти сюжеты развились в мифы о происхождении культурных видов параллельно в Индонезии и в Южной Америке.

Юрий Березкин Среди индейцев севера и северо-запада Южной Америки — то есть на территориях современных Перу, Гвианы и Колумбии — популярны мифы о том, что раньше женщинам приходилось разрезать животы, чтобы доставать оттуда детей, а потом некий персонаж научил их рожать.

Такие мифы или их вариант — человек попадает в какое-то место, где женщины не умеют рожать встречаются также в Западной Канаде и на северо-западе Соединенных Штатов, от Северной Калифорнии до Аляски, у многих полинезийцев, микронезийцев и у большинства народов Индонезии. Такие же сюжеты эпизодически встречаются в Северной Америке, в Индонезии и в пределах индо-тихоокеанской окраины Азии. В континентальной Евразии записаны отдельные тексты такого рода, но их там очень мало.

В Африке их нет вовсе. Юрий Березкин Примерно на тех же территориях — в Южной и Северной Америках, в Арктике и в пределах индо-тихоокеанской окраины Евразии — встречаются истории о женщинах, которые изменяют мужчинам с разными животными: в Южной Америке — с крокодилами или тапирами, в Северной Америке — с медведями, в Арктике — с китами или со странными существами, представляющими собой просто мужской половой орган.

Обычно такая история заканчивается тем, что муж, брат или сыновья этой женщины убивают любовника, и все возвращается к норме. Там же распространен мотив зубастого лона: у женщины в лоне были зубы, которыми она убивала мужчин, пока некий герой не засунул туда камень или яд, в результате чего зубы выпали, и женщины стали безопасны.

Вероятно, этот сюжет встречался и в Западной Европе, просто там его никто не записал. Но в Африке, где у людей по крайней мере, до недавнего времени не было таких избыточных представлений о скромности, тоже нет историй о зубастом лоне. Скорее всего, он появился где-то в Юго-Восточной Азии, примерно на 15—20—30 тысяч лет позже. В эти моменты женщинам категорически запрещено их видеть: они должны считать, что это не мужчины, а духи, пришедшие в деревню. Женщины говорили мужчинам, что вызывают духов.

Они требовали, чтобы мужчины приносили этим духам еду, а потом сами ее съедали. Мужчины устроили переворот, власть женщин свергли. Как правило, их поубивали, оставив девочек. А девочек уже воспитали в уверенности, что это к мужчинам являются духи. Мальчикам такую историю рассказывают во время обряда инициации. Мальчики сперва должны дрожать и верить, что из-под земли выходит какое-то чудовище. Юрий Березкин В Северной Америке такие обряды практически не зафиксированы.

Оно избыточно. И так и получается: уже на глазах этнографов и на Новой Гвинее, и в Южной Америке некоторые группы просто демонстративно отказывались от этих ритуалов — и ничего не менялось. Небо не упало, духи никого не убили. Юрий Березкин В Северной Америке такого рода ритуалы не зафиксированы — за одним поразительным исключением. На Алеутских островах в XIX веке было описано , как местные охотники уходят на промысел, а затем возвращаются в образе дьяволов и пугают алеуток. По археологическим данным видно, что таких волн было несколько.

Юрий Березкин В Северной Америке есть целая серия рассказов, связанных с койотом, который выступает в роли трикстера. Добравшись до другого берега, дикобраз разрезает лося и вылезает из него. Последний пример: койот хочет жениться на своих дочерях. Юрий Березкин Конспект Помимо относительно коротких историй или серий отдельных эпизодов, в Южной Америке есть повествования, по своей длине и сложности сопоставимые с волшебной сказкой народов Западной Евразии или с эпическими произведениями каких-нибудь монголов.

Распространены они преимущественно в Гвиане и Бразилии. Типичный карибский сюжет такого рода выглядит так: некоторая женщина встречается с божеством. Побыв с ней, божество удаляется и велит ей спустя какое-то время следовать за ним.

Она, беременная, пускается в путь. Путь ей указывают близнецы, которые находятся у нее в животе. Но однажды ее кусает оса. Чтобы ударить осу, она хлопает себя по животу, а дети решают, что она ударила их, обижаются и замолкают. Женщина сбивается с пути и попадает в селение ягуаров. Скажем, эта женщина, героиня мифа, антропоморфна, она человек.

После этого они убивают ягуаров. Но везде, кроме Южной Америки, в начале этой истории в большинстве случаев погибает отец, а не мать. Первая часть этого сюжета — женщина идет искать своего мужа — часто живет в Южной и в Северной Америке своей отдельной жизнью. Возможно, это самый распространенный среди индейцев Америки сюжет. Девушка или две сестры знакомятся с каким-то божеством и идут его искать, но попадают к неким неприятным персонажам. Например, к ягуарам или к опоссуму.

Девушке приходится сойтись с опоссумом, и поэтому из двух ее сыновей-близнецов один оказывается сыном божества, а другой — сыном опоссума. Когда девушки узнают правду и уходят к настоящему вождю, шут его убивает.

Эти истории очень логичны: у них есть завязка, интрига, герой или героиня. Но если в привычных для нас историях, характерных для Европы и Азии, герой достигает успеха — женится на царевне, побеждает противников, препятствует злодеянию, — и на этом история подходит к концу, то в индейских текстах такая концовка не только необязательна, а встречается довольно редко. Это результат постепенной пригонки, постепенного отбора наиболее логичных и легко запоминаемых, удовлетворительных по содержанию историй.

Индейцы до этого, можно сказать, не доросли. Если бы они прожили без европейцев еще несколько тысячелетий, наверное, у них появилась бы какая-нибудь своя волшебная сказка. Такие истории есть у очень многих народов. Но солнце взошло с востока, и они погибли. Но для того, чтобы стать солнцем, нужно было прыгнуть в костер.

На это решился только сын бедной вдовы. Когда костер остыл, туда прыгнул знатный человек. На территории Коста-Рики и Панамы бедная женщина рожает близнецов. Время от времени они уходят на некий праздник и там превращаются в красавцев.

Постепенно мать начинает понимать, что у них какая-то другая природа. На севере американского континента в Канаде, на Аляске есть вариант мифа, связанный с вороном. Солнце, луну и звезды держит у себя некий очень богатый человек. Тогда ворон превращается в хвоинку, которую дочь богача выпивает вместе с водой — и рожает мальчика, воплощение ворона.

Тогда мальчик превращается в ворона и вылетает из дома вместе со светилами. Мир заливает свет. Мир населяется новыми людьми. Такое представлении о некоем рубеже, делящем мифическую историю на две части, характерно не только для южно- и североамериканских индейцев, но вообще для мифологии.

Мифы индейцев Южной Америки

Черный человек Женщина шла по лесу. Она продиралась сквозь кусты, в кровь разодрала ноги. Наконец, показалась тропа. Женщина остановилась, присела на корточки и облегчилась. Потом пошла дальше.

Мифы индейцев Южной Америки [1/16]

Поделиться: Конспект Тридцать лет назад генетики выяснили, что предки современного человека вышли из Африки. Примерно в это же время Юрий Березкин начал составлять базу данных мирового фольклора и мифологии. Юрий Березкин Вот три примера мотивов, встречающихся на этих территориях: 1. Противопоставление смертных людей бессмертным змеям, возрождающейся Луне или другим сущностям, обладающим бессмертием. Отождествление радуги со змеей или чем-то подобным. Происхождение людей причем множества людей, а не пары первопредков из-под земли или из каких-то вместилищ, находящихся рядом с землей. Но Южная Америка находится от Африки дальше всех остальных континентов. Юрий Березкин То есть в Восточной Азии эти мотивы существовали до начала заселения Нового Света, 15—20 тысяч лет назад.

Мифология индейцев

Куваи и его жена. Карихона 121. Тупи 122. Маниок и священные флейты. Намбикуара 123.

Эпос индейцев. Мифы индейцев Южной Америки. Горшок с мясом. czech-gm.ru человек. Женщина шла по лесу. Она продиралась сквозь кусты, в кровь. OZON предлагает выгодные цены и отличный сервис. Книга "Мифы индейцев Южной Америки. Книга для взрослых" - характеристики, фото и отзывы. Электронная книга Мифы индейцев Южной Америки. Книга для взрослых - неизвестен у нас доступна к прочтению онлайн. Кроме того на librebook вы.

Черный человек. Ниваклэ 3. Уитото 4. Пареси 5.

Мифология индейцев Америки

Она отражает сложные миграционные процессы, резкие контрасты природных условий, процессы взаимовлияния оседлых и кочевых, земледельческих и охотничьих племён, важнейшими среди которых являются племена ирокезской языковой семьи кайюга, онондага, онеида, мохаук, тускарора, гуроны и др. Широкое распространение получило представление о четырёх сторонах света, четырёх стихиях земля, огонь, ветер, вода , соотносящихся с символикой цвета и различными предметами и явлениями природы. Совокупность четырёх сторон света является символом завершённости и единства мира, он тесно связан с идеей цикличности всего окружающего. Все явления природы наделяются невидимой магической силой, которая служит обозначением не только духа или божества, но всего мира в целом, а также любой сверхъестественной способности у племён группы сиу - вакан, у черноногих - несару, у алгонкинов - маниту, у ирокезских племён - оренда. У многих племён выделяется верховное божество с функциями создателя мира и демиурга антропоморфного, зооморфного вида или безликое у черноногих - Старик, у чейеннов - Махео, у апачей - Асен, у пуэбло - Авонавилона, у ирокезов - Таронхайавагон, у мускогов - Эсогету Эмисси.

Пожалуйста, подождите пару секунд, идет перенаправление на сайт...

.

«Мифы индейцев Южной Америки. Книга для взрослых»

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Аудиокнига. Мифы индейцев Южной Америки